【葉．柏．晏】- YehPoiAN-!

PoPo So Q

2012-02-05T03:22:00.001-08:00

今天帶PoPo去精舍旁的河堤步道走走

POPO 5Y

2011-12-28T18:34:00.000-08:00

POPO 5Y

明天12。28 是一個小女孩生日～

2011-12-27T18:33:00.000-08:00

明天12。28 是一個小女孩生日～

明膠。非素食。

2011-09-05T18:20:00.001-07:00

「明膠（Gelatin）」。所謂的明膠就是由牛、豬…等動物皮下組織抽取之膠質。明膠的製作方式就是將動物的骨頭和皮一直煮、一直煮之後所產生的膠質，顏色透明，使用前必須先浸泡於冷水，可溶於80℃以上的熱水。溶液中若酸度過高則不易凝凍，成品必須冷藏保存，口感具極佳韌性及彈性。而市面上有許多點心如－茶果凍、優酪乳、優格、布丁、軟糖、口香糖、糖果…都有添加明膠。明膠當做原料時常以「動物膠」或「吉利丁」來標示。

明膠分為薄片與粉狀兩種功能與洋菜粉很類似，以粉狀的價格較便宜且使用方便，份量也較易於控制，但使用吉利丁粉時，要先倒入冰水中，使粉末吸收足夠的水份膨脹，而且不需攪拌否則會容易使粉末結塊，待粉末吸足水份後，再攪拌至融化。直得注意的是國外購買的吉利丁許多是直接以熱水攪拌，因此使用前要先閱讀說明喔。

明膠的別稱: 明膠又稱: 白明膠, 動物膠, 水膠, 吉利丁, 牛皮膠

明膠的用途:

在食品上, 可以製成各式各樣的軟糖, 慕斯, 果凍, 肉凍, 蛋糕等.

在藥品上, 可以製成硬膠囊, 軟膠囊, 糖衣錠等.

明膠的凝膠作用：

使用明膠作為凝膠質，可以製作出光滑而富有彈性的凝膠體，明膠不同於其他多糖類凝膠質，在於明膠是動物性蛋白質，來自動物膠原經分解取得的一種物質。當膠體形成一定濃度的溶液，他的降解作用﹝Degradation﹞會受酸、溫度、細菌、脢和輻射等因素影響，其結果將導致其凝膠強度的減弱，黏度降低，功能喪失等減損。明膠在進入溶膠狀態時，加熱的溫度變化對其凝膠強度的影響極為敏感，製作明膠溶液時其溫度不超過60度是較適宜的。

明膠的凝膠體對酸鹼值的影響也非常大，其將使明膠鍊狀分子的鍵合力破裂，進而使明膠溶液產生分解作用，使黏度下降膠強度損失，酸鹼值再加上溫度的提高，會使這種減損變化更加劇烈。明膠因為是屬蛋白質型凝膠質，因而極易受細菌的作用而分解，在明膠溶液中細菌的增長為幾何級數增加，因此明膠製品本身應有嚴格的細菌管制指標，在明膠溶液及糖果製程中也應有嚴格的控制以免遭到污染。

蛋白脢也會破壞明膠，微生物脢對明膠的解降作用最終可使凝膠體液化。

明膠在冷水中不易溶解，但能吸水膨脹，當其吸水膨潤後，稍加熱便溶化成溶膠，由於明膠在40度以上就漸漸溶化成溶膠，冷卻到30度時又凝結成凝膠，因此明膠是可逆性的親水膠體。

市面上有些軟糖會特別註明：非素食。例如嘿啾. . . 所以下次素食者購買軟糖、果凍時候，要注意是否有添加明膠喔！

破斥鬼月的迷信與迷思

2011-08-06T02:59:00.001-07:00

每年農曆七月一到, 外面的公司行號就在路邊拜拜, 焚燒大量紙錢, 煙灰瀰漫, 劣等香也燒得很多...

對我而言這是一堆沒用的做法, 公司想要營運賺錢, 靠的是福報與用心經營, 而不是這種在外面胡亂祭拜

就會得到好運, 拜的對象是什麼? 它又能給你什麼? 我看到的是一堆茫然的人在做茫然的事而已,

以下節錄直貢噶舉的仁欽多吉仁波切對鬼月的看法 :

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馬上就要農曆7月了，就是中國人所說的鬼月，很多人到了這時候，房子不敢買、婚也不敢結了，以為鬼月什麼事都不能做，但其實這只是民間風俗，佛經裡面沒提到。更何況，難道鬼月時吃素唸佛，鬼月前後都在殺生，這樣沒關係嗎？這只是風俗信仰而已，這種風俗也傳到日本。

事實上佛經沒有說農曆7月鬼門開或關，但是有提到釋迦牟尼佛身邊神通第一的弟子目犍連尊者，他用神通看到母親在餓鬼道無法進食，非常難過。水和食物到了餓鬼道眾生的喉嚨前就化成火，無法下嚥；稍微有點福報的餓鬼，在茅廁吃大小便。很久以前，西藏有位仁波切曾說，人吐一口痰，就會有許多餓鬼圍過來爭著吃那口痰，仁欽多吉仁波切以幽默的口吻說，所以不要隨地吐痰。

哪一種人死後會到餓鬼道？生前不布施供養的人。捨不得布施的有：一、不布施、慳貪。二、計較布施的多寡。很多人都喜歡問別人應該布施多少錢？不要這麼做，自己想布施多少就布施多少，會問別人的，就是怕給多了自己吃虧，如果怕吃虧就乾脆不要給。有些人被問到要供養多少錢時會回答：隨喜，這名詞也不是這樣用，隨喜的意思是，看到別人做利益眾生的事情，起歡喜的心。仁欽多吉仁波切教導大家，供養時心中生起的第一個念頭是多少就是多少了，不必想太多。三、布施後又後悔的。四、阻止人家布施的人，或是告訴別人不需要供養那麼多，也算是阻止布施。

布施時，不要把自己不要的東西拿來布施，曾經有人把酒的折扣券拿來供養　仁欽多吉仁波切，明知道　仁欽多吉仁波切守戒不喝酒，還送酒的折扣券；還有人拿發票來供養　仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切幽默地說自己的眼睛不好，所以從不兌獎。如果要捐發票，可以在兌獎後，把中獎的錢親手捐給沒錢看病或沒錢吃飯的人，這才是真的幫助到他們。

很多人要買供佛的水果，都是買自己的先生或小孩喜歡吃的水果，那究竟是供養佛菩薩，還是供養先生、小孩呢？不要挑自己喜歡的，而是應該在自己能力範圍內買最好的水果供佛。所謂的「最好」，不一定是最貴的，而是新鮮的當季水果。水果也不要供著放到快要壞掉才拿來吃，這樣很不好，所以西藏人做多瑪供佛，這樣可以供比較久。買花供佛也不要買自己喜歡的，佛菩薩甚至於上師都沒有什麼喜歡不喜歡的，不是因為佛菩薩喜歡什麼東西而要你供養那個東西，佛菩薩接受你的供養是為了給你機會累積福報。人會死、會發生意外，都是因為沒有福報了。

目犍連尊者看到母親在餓鬼道的痛苦，十分難過，於是祈請釋迦牟尼佛幫助他母親，佛於是教目犍連尊者齋僧的法門，也就是以齋食供養僧眾，替他母親累積福報。以前印度在夏天很炎熱，因此出家人在農曆7月暫不出門；另外也是為了避免外出踩到地上的昆蟲，傷害眾生，所以會去閉關，稱之為結夏。漢人的社會都很講究孝順，佛經和儒家都推崇孝順。因為這個典故，所以農曆7月又稱為「孝親月」。此外，還有地藏王菩薩的生日也剛好在這個月。

從這個典故，我們學到幾件事：目犍連尊者的母親在餓鬼道，目犍連尊者想幫她，不是燒香、拜拜她就能吃得到，還得靠目犍連尊者透過神通才能送給她，但還是吃不到；再者，目犍連神通第一都無法超度自己的母親，要靠釋迦牟尼佛教目犍連尊者以齋僧來為母親累積福報，這裡的僧不是普通人，都是釋迦牟尼佛的弟子，也都是證到阿羅漢果位的，供養這些剛閉關出來的修行者福報很大。所以要供養到正確的對象，才能為亡者累積福報。其次，釋迦牟尼佛教導目犍連尊者的方式，也只是幫助亡者往生善道，也就是天界，還不是到淨土。目犍連尊者比我們都修得好，都不能幫助自己母親解脫輪迴，所以現在一般人以為找人唸經就能幫助亡者往生淨土，不是那麼容易的。

有些人則是在家人生重病時，在他耳邊提醒他要唸佛，如果唸不了的，甚至於告訴他要在心裡面唸。如果是在心裡面唸的，人的內氣要夠強才行，但是當病人用盡最後一口氣想要讓自己繼續活下去時，怎麼可能唸佛？現在印度也很熱，尤其台北幾乎是亞洲最熱的地方。你們應該也有發覺，你們小的時候，天氣沒有現在這麼熱，最近氣溫經常高達33度、34度、35度，原因就是現在的人脾氣越來越不好，會造成台灣高溫有兩件事情：一是農曆7月焚燒紙錢，一是8月中秋節又烤肉，這都是對環境不好的。

7月拜拜是一種風俗，其實怎麼可能會有鬼門開呢！如果這個月鬼可以出來，鬼道眾生苦不堪言，要是鬼門一開，怎麼可能會有鬼會願意回去受苦呢？況且鬼是最會躲的，鬼差都不一定抓得到，會躲到連修行者都不一定察覺得到，除非因緣起才會知道，所以怎麼可能不去躲起來，而會乖乖回去？只要亡者業的力量還沒有強到投生六道之前，都是在鬼道，其實只要你們一離開道場，外面的街道上、馬路上到處都有鬼，只要中午過後太陽較弱了，滿坑滿谷到處都有鬼眾。為什麼你們會怕鬼？就是因為沒有慈悲心，害怕自己受傷害，若具備慈悲心的行者，想辦法幫助他們都來不及了，又怎會感到害怕呢？再說鬼也有鬼通，如果你們不能幫他，他也不想理你；如果你們有學佛行善，他們也知道，也不會傷害你。要努力行善，善行多的，鬼看到你都會幫你，不會害你；反之，若惡行多的，鬼看到你都會過來打招呼，因為你們是同類。

有人以為7月燒紙錢給好兄弟，就可以保佑自己發財，這都是民間信仰，佛經上沒有講。其實燒紙錢是漢人的風俗習慣，從商周時代開始的，因為商周是祭拜鬼神的。而且北方的紙錢和南方的也不一樣，到底鬼用哪一種呢？難道鬼還有分北方鬼和南方鬼嗎？所以燒紙錢對鬼是沒幫助的，鬼以為這裡燒紙錢能拿到好處，所以都跑來，可是因為鬼是拿不到的，所以每年都要來。

第一次親自幫PoPo剃毛

2011-08-03T18:46:00.000-07:00

第一次親自幫PoPo剃毛!!整個很滿足!!不過我也剪2個多小時!!

百年佛教風雲人物

2011-08-02T03:41:00.001-07:00

百年佛教風雲人物

2011年的科技發展日新月異，走過百年的佛教，於此同時也有許多德行高深的大長老紛紛捨報，他們的慈悲德澤與智慧行誼，仍為後人時時憶念，追思無盡。

印光法師（1861-1940）

印光大師俗姓趙，陝西郃陽（今合陽）孟莊鄉赤城東村人。自稱常慚愧僧，因仰慕當年在廬山修行的佛教淨土宗開山祖師慧遠大師，故又號繼廬行者。大師振興佛教貢獻顯著，同時是淨土宗的重要中興人物，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師與近代高僧虛雲、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師。大師度人無數，最為人稱道事蹟：無論是誰寫信請教，大師都回信指點迷津。由回信集結而成的《印光大師文鈔》，被認為是佛教徒尤其是淨土宗信眾的修行寶典。大師圓寂後被尊為淨土宗第十三代祖師。

弘一法師（1880-1942）

弘一大師，浙江平湖人，清光緒六年（1880）9月20日生生於天津官宦富商之家。俗名李叔同，既是才華洋溢的藝術教育家與藝術全才，精通書畫、音樂、戲劇、書法、篆刻、詩詞和教育各領域，開中華燦爛文化藝術之先河，也是一代高僧，中興佛教南山律宗。其卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人。1918年於杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，致力弘揚佛法，被弟子奉為中興南山律宗第十一代世祖。出家後的弘一法師，在藝術方面，只保留了書法，其書法質樸無華，獨具一格。代表作：《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。大師於1942年10月13日圓寂於福建泉州開元寺。

太虛法師（1890-1947）

太虛大師，俗名呂淦森，浙江崇德（今桐鄉）人，是著名佛教僧人、哲學家。光緒三十年(1904)于蘇州平望小九華寺出家，受戒期間展現超群記憶能力，隨後在多位高僧教導下學習經論。1909年參加江蘇省僧教育會，再至南京就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。大師對法相唯識深有研究，主張把唯識思想應用于現實社會。1911年在廣州組織僧教育會，時值黃花岡之役，因作詩憑弔，不容於當時官方。1912年與同學仁山等創設中國佛教協進會，後併入中華佛教總會，大師被推為會刊《佛教月報》總編輯，力求改革，建立新的僧團制度。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關，由印光大師為其封關。出關後，太虛赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教發展，回國後鼓吹佛教革新，創辦雜誌《覺社叢刊》，後改名《海潮音》月刊。1917年應請至台灣弘法。 1922年創辦武昌佛學院。1925年率佛教代表團出席在日本東京召開的東亞佛教大會，並考察日本佛教。1928年在南京發起成立中國佛學會，當年秋日出訪歐洲，傳播佛教教義；後與英、法等國學者共同發起，在巴黎籌組世界佛學苑，為中國僧人去歐美傳播佛教之始。於1947年3月17日病逝於上海玉佛寺，，葬於浙江奉化雪竇山。

廣欽法師（1892-1986）

廣欽老和尚，俗名黃文來，福建泉州人。幼年因家貧，至李姓家中為養子，隨母奉佛茹素。1927年，時值中年的廣欽法師，於福建泉州承天寺受戒出家，法名「照敬」，並取一別字「廣欽」。其後，於各佛教廟宇掛單，長年以打禪坐定的生活方式刻意苦行。此時他以主念「南無阿彌陀佛」六字為修行根據，未藉助佛經而識字。1933年，廣欽法師42歲，受戒後決志於泉州潛修。1947年來台，初期於台北新店山林僻野間苦修；1948年，於山壁開鑿石洞，命名廣明岩（今稱廣明寺）；1950年，移至台北土城日月洞禪修，鮮為人知。修行期間斷棄五穀，僅食果類，故台灣民間有「果子師」的閩語尊稱；而三度禪定之後，憑著不倒單苦修的身教宣揚、僅要求信眾吃素念佛的務實教授，以及與閩南語母語和台灣民眾宣教無礙等特點，成為台灣知名的佛教僧侶之一，也創立多間佛教廟宇，對台灣佛教的禪宗與淨土宗，皆有深遠貢獻。1955年至1960年間，於土城興建承天禪寺，各地善信參禮者絡繹不絕。1986年2月示寂，享壽95 歲。

慈航法師（1893-1954）

慈航法師，俗名艾繼榮，福建建寧人，著名台灣佛教僧人，也是台灣第一位肉身菩薩。慈航法師一生追隨太虛大師，以實現人間佛教為理念。1931 年，至印度參禮，後獨自至緬甸仰光弘法。1933年在仰光創辦中國佛學會；1935年，由仰光返回香港，協助太虛法師演講弘法。1940年，隨太虛大師赴南洋弘法；1943年，閉關閱藏三年，創辦人間佛教月刊。1948年，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚邀請，來台主辦台灣佛學院，為佛教在台灣的開展打下基礎，並努力地收留、攝受大陸來台僧人，以其慈悲、改革的精神，為佛教的僧教育鞠躬盡瘁，留下台灣第一尊全身舍利。慈航法師於1954年農曆四月四日示寂於彌勒內院的法華關中，雖然在台只有六年時間，但對台灣佛教有著深遠而關鍵性的影響。

印順導師（1906-2005）

印順導師，1906年農曆三月十二日出生，俗名張鹿芹，浙江海寧人，為太虛大師門徒，為近代著名的佛教大思想家，解行並重的大修行僧，被譽為「玄奘以來第一人」。幼讀詩書，兼研中醫，喜好研學道家及西方宗教之學。1925年，20歲時，偶讀讀馮夢禎的〈莊子序〉，遂萌生探究佛法的動機；後閱讀《中論》，使他領略了高深佛法而心生嚮往。1930年農曆10月11日，25歲的印順法師於普陀山福泉庵出家，法名印順，號盛正。曾於閩南佛學院、武昌佛學院就學，參訪虛雲和尚、慈舟律師，並親近太虛大師等人，經常往來於普陀、廈門、武昌之間，授課講經，並於普陀佛頂山閱藏三年。1936年，奉太虛大師之命前往武昌佛學院教授指導研究；繼赴漢藏教理院，入四川，時年32歲，自此常與法尊法師討論法義。1941年，時年36歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，禮請印順法師為導師，「印順導師」之名因此而來。42歲，主編《太虛大師全書》；44歲赴香港任香港佛教聯合會會長暨世界佛教友誼會港澳分會會長，印行《佛法概論》。47歲，應中國佛教會之決議，代表出席在日本召開之世界佛教友誼會第二屆代表大會，此一因緣讓導師從香港來到了台灣。其後曾任台北善導寺導師、海潮音雜誌社社長。48歲，於台灣新竹創辦福嚴精舍與與台北慧日講堂。1970年完成28萬字的著作《中國禪宗史》一書，經聖嚴法師、日本佛教學者牛場真玄的推介，獲頒日本大正大學的正式文學博士學位。也是慈濟證嚴法師依止上師的印順導師，畢生推行人間佛教，「為佛教，為眾生」，於2005年6月4日圓寂，享壽101歲。

戒德長老（1909-2011）

戒德老和尚一生幾度驚險劫難，看盡兩岸百年歷史，堪為教內德風遐邇，四眾仰望之大法幢。戒德長老生於1909年，為江蘇江都縣人。自幼出家的戒德長老於1926年在南京寶華山受戒，1928至1932年間在福建廈門的閩南佛學院就讀，創辦人及院長為太虛大師，與印順法師、東初老人是同窗，1935年赴常州天寧寺參禪並學習梵唄。1949年進入台灣隨緣弘法，其座下受戒的弟子甚多，戒公曾主法過的瑜伽焰口、水陸法會、傳戒等不勝其數，為建立台灣佛教正統儀軌第一人。戒德老和尚享壽103歲，於2011年5月21日捨報圓寂。

悟明長老（1911-2011）

悟明長老，生於1910年，為河南商水縣人，俗名李林泉。14歲，從能靜老和尚剃度出家。15歲翻閱「大悲懺」懺本，首見觀音菩薩十大願，深受感動、發願受持，觀音法門成為悟老的畢生修持。少年時期蒙彌勒菩薩授記，輾轉來台後，弘揚觀音法門，受世人尊為「觀音老人」。於1960年成為樹林千霞山海明禪寺的開山住持。1963年赴美弘化，回響熱烈，是台灣前往美國弘法的先驅之一。悟老一生興慈善，創立義診診所、孤兒院等；辦教育，創設佛學院、前往哈佛大學演講、獲「榮譽哲學博士」學位、至大學授課等。多次親蒙總統召見，奔走海內外宣教，加強國際交流與友誼；晚年積極推動兩岸宗教交流，倡議「三通未通，佛門先通」，並致力弘傳大悲懺禮拜、大悲咒唱誦、觀音菩薩聖號恆持等修持方法。身為禪宗臨濟宗第四十七代傳人的悟明長老，畢生獲得無數至高榮譽，只為慧命之永續、無盡之燈傳，於2011年7月19日觀音成道日捨報圓寂，享壽102歲。

成一長老（1914-2011）

成一長老於1914年2月28日生，為江蘇泰縣人（現海安縣孫莊鎮）。俗名王汝康，字仲義，隨曾師祖智光、師祖南亭長老研究各類佛學，早年於光孝律寺佛學院就讀，為泰州光孝律寺第十七代傳人、台灣華嚴蓮社原董事長。於1940年赴南京寶華山隆昌寺受具足戒；1947年從上海中醫學院畢業，曾創辦診所義診，於1948年來台弘法。1986年在尼泊爾與中國佛教協會會長趙樸初居士會晤，為兩岸佛教界交流首開先河，成一長老佛學道德譽重兩岸，在慈善、文化、教育各方面均有建樹，為兩岸佛教交流貢獻卓著。成一長老享壽98歲，於2011年4月27日捨報示寂。

白雲禪師（1915-2011）

白雲長老生於1915年4月4日，原藉北平，為望族世家。七歲披剃於虛因禪師座下，為天岳第九代弟子，臨濟嫡傳第四十代。湖南大學中文系畢業，於漢陽歸元寺受具足戒後，以「夢頭陀」行腳參訪遍跡大陸南北，習密於能海大師，後於泰北山區巧遇印度苦行僧傳授古梵密法。1948年因緣進入軍旅輾轉來台，十年後退役，恢復僧伽身分隱居於高雄甲仙。白雲禪師於1967年創立千佛山，一生深入經藏，致力闡經立論，並發展慈善、文教、社福團體、廣播等志業單位。白雲長老享壽97歲，於2011年5月18日捨報圓寂。

仁俊長老（1919-2011）

仁俊法師生於1919年，為江蘇泰興人。7歲於家鄉黃橋傳道和尚座下出家並進入村塾。17歲受具足戒，1943年畢業於廈門閩南佛學院。 1949年輾轉到廈門、香港，曾隨印順法師駐於青山「淨業林」。1953年，印順導師在新竹創設「福嚴佛學院」，仁俊法師亦於佛學院任教。1960年前後，在臺北新店創建「同淨蘭若」；1990年設「同淨蘭若」於新澤西州，定期至美國各地佛學社團講經弘法，並成立文教基金會以資助有心向學之青年僧伽。仁俊法師享壽93歲，於2011年2月9日捨報示寂。

隆根長老（1921-2011）

隆根長老出生於1921年江蘇泰縣農戶，俗姓呂，從小由外祖父母撫養。由於幼年體弱多病，外祖母曾許願「如果他能活到10歲，就送他出家」。 6歲入私塾，9歲時外婆去世，10歲時外公實踐諾言，送他到廣濟庵剃度出家。長老早年於南京寶華山隆昌寺受戒，曾就學於上海和武昌佛學院；28歲行腳香港，36歲參學台灣，41歲遊化新馬，44歲定居新加坡。隆根長老一生潛心修行，並擔任過衆多要職，包括光明山普覺禪寺住持、佛總弘法主任、佛教總會主席，以及文殊中學、菩提學校董事主席，致力佛法弘化、回饋社會，是新加坡佛教界德高望重的領袖。隆根長老享壽91歲，於2011年6月15日捨報圓寂。

大詮長老（1924-2010）

大詮長老，1924年生於江蘇省興化縣，俗姓沈。幼時父母相繼過世，家境貧寒，與幼兄流浪街頭。10歲，於郭家莊龍瑞庵正式隨從緣老和尚出家，學習儒典與佛經。15歲，至興化縣圓通庵，拜在佛教歷史學名家震華法師門下，取名大詮，學習佛門儀軌與佛法奧義。1943年，到蘇北善因寺求受具足戒。1949年，26歲的法師隨軍來台，開始在各地弘法；後因善導寺邀約參與法會，從此充分展現唱誦利生機趣。1959年，於永和市覓一平房，建立「圓通學舍」，以茲紀念出家後的重要轉捩點「圓通庵」；道場以安身立命為主，維持佛教本色。大詮長老來台60餘年，不建寺、不化緣、隨緣遊化國內外，時時以顯揚佛法正法為念，以梵唄作為修行法門，其梵音清遠，利樂人天。長老不僅先天聲音具有特色，更於「儀軌、經咒、手印、觀想、唱誦、腔板」等，均極虔誠謹慎，莊嚴如法。數十年來，國內外諸大道場，舉凡經懺、燄口、水陸、齋僧，傳戒法會等，多禮請大詮長老主法，或應邀至各佛學院教授梵唄。長老於2010年12月2 日捨報示寂，享壽87歲。

聖嚴法師（1931-2009）

聖嚴法師出生於1931年，為江蘇南通人，俗姓張，私塾學名志德。13歲在故居的狼山廣教禪寺出家，1949年到台灣後曾服兵役十載，以准尉退伍，於東初老人座下再度披剃。聖嚴法師是法鼓山創辦人，也是禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人，為佛學大師與教育家，畢生致力弘揚佛教。赴日本立正大學深造，是台灣第一位獲得碩博士學位的比丘。聖嚴法師享壽80歲，於2009年2月3日捨報圓寂。

明乘法師（1932-2011）

明乘法師，1932年生於河南汝南人務農之家，俗名陳國勛。10歲萌發修行之心，17歲茹素，即使在軍旅生涯亦堅定維持。1950年隨軍隊來台，退役後於1960年依止白聖法師剃度出家。1963年於台北臨濟寺受具足戒，戒畢旋入臨濟寺之「三藏佛學院」研讀佛典義理，長年親近白聖法師聞法修學，更親近道源法師、慧三法師、玠宗法師等教界長老大德修習淨土要義，對弘揚淨土、開辦社會教育等文化志業不遺於力，清譽德威廣播於世。常年以啟建水陸主法度眾的明乘長老，是台灣弘揚水陸的大法幢，也是靈鷲山水陸的啟蒙教授師。1994年，心道法師發願啟建水陸法會，即派弟子向明乘長老常住學習請法，當時心道法師發願啟建三年水陸法會，三年圓滿後，因利生威德力廣大、善緣具足，經四眾祈請，此後靈鷲山年年啟建水陸，將大乘懺法風氣大興海內外。明乘長老也是臺灣近代首見以「水陸法會」為「兩岸和平祈福」回向的主法大長老，金門地區自2004年起，年年啟建「兩岸水陸」，總是邀約包含心道法師在內的諸山長老共赴加持，均因明乘長老悲心主法之德望所促成。一生心繫兩岸佛教再興，為世界和平、眾生教化傾注畢生心力的明乘長老，於7月13日傍晚安詳示寂，世壽80歲。

傳孝長老（1949-2011）

傳孝法師出生於屏東縣內埔鄉和興村，自幼佛緣深厚。17歲皈依開證長老，23歲在高雄宏法寺剃度。1973年在苗栗法雲寺受具足戒，同年進入佛光山叢林學院唯識系就讀。1977年始陸續接任佳冬慈恩寺、新埠準提寺、竹田德修禪寺、西螺報恩寺、台東普陀山觀音禪寺、高雄宏法寺等院住持。傳孝法師廣於海內外弘揚佛法，擔任中華佛教護僧協會榮譽理事長、屏東縣慈恩協會創辦人兼顧問、慈恩佛教學院創辦人兼院長等職務。傳孝法師享壽62歲，於2011年 5月10日捨報示寂。

菜市場的感觸

2011-07-09T21:58:00.000-07:00

今天早上到菜市場買東西...我的感觸就是人真是個殘忍的動物。

魚沒水再那邊掙扎...一直跳一直跳...魚販隨手抓起來"跺"兩聲，掛掉...毫無考慮，一個生命就這樣沒了。毫不留情。整個讓我很難過....就這樣，如果自己的小孩或是親朋好友這樣被別人毫無留情的殺掉，感想是如何呢？

之後走出來馬路，看到一隻狗只是閒晃著看看有什麼東西可以吃，鴨肉攤販就好無思索的趕走那隻狗，奇怪，這隻狗又沒有要咬你的鴨肉，更沒侵犯到你的攤販..何必去趕他，讓他恐懼呢？

實在很討厭所謂的"物競天擇，適者生存，弱肉強食"，一堆人搞錯這句話的意思。

「物競天擇代表的是物種會隨著生存的條件而改變，而生存的條件就是成功的繁衍下一代，適者生存，並非強者生存的意思.而是只要你能夠成功留下最多的後代，你就是適者.贏家。」

我想人類都還輸給蟑螂、鳥類.....等等其他動物。但是錯誤的觀念，呈現人類自己貪婪、自私、腐敗、自我感覺良好的觀念，卻深深的烙印在現代人身上，凡是必有因果，你今天殺了他，必得還他，你吃了他一塊肉，你也得還。有什麼樣的"真理"可以證明你能吃他、殺他呢?

值得思考。

唉....感觸良多啊....

高雄的變化

2011-07-08T21:59:00.000-07:00

平常回高雄都座捷運回家，今天騎著機車幫媽媽買針筆，發現高雄還真是變化許多...雖然我平均兩個禮拜回一次家，但是每次都座捷運，根本不會去發現市區的街景變化....只是高雄怎那麼多家咖啡店....台中市一堆茶店跟接待屋....真是各有各的特色! !不過我想高雄最有特色的就是"水塔"吧!!哈哈!

印光大師指出的偽經

2011-06-29T16:57:00.000-07:00

印光大師指出的偽經

一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗秘密了義經跋，為醒醐中含有毒味之作。此經出於乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，並六祖壇經，及合會禪淨語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗後又撤去，以防偽濫。（出自《印光大師全集問答擷錄》）

偽造父母恩重經
有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。或曰：「取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。」予曰：「子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故雲一利。二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：「佛言如是鄙俚，他經可知矣！」遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼惑障，二害也。害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？」（蓮池大師《竹窗隨筆》）
印光大師指出的偽經：

地母經、太陽經、太陰經、龜王經、眼光經、壽生經、血盆經、妙沙經、分珠經等，通是偽造。無柰女人見淺，故每信奉。但教彼唸佛。如慾念經，當念《心經》，文少而義豐，功德無量無邊。此種偽造經，按理，念之尚有罪過。不過彼等以至誠心念，亦不能說全無功德，但只得誠心之功德，蓋小之小耳。曷若唸佛念心經之為愈也。唸佛念心經，功德如大海。念偽造經，或有一滴，或不及一滴耳。
高王經是偽經，誦之仍復功德不少，以佛名號甚多故。此經於六朝時已流布，真通佛法人不提倡。然欲俗人種善根，亦不力為阻止也。

大悲咒之像，何以知其為偽。以咒之義理無量，何可以一像為準。此咒乃無量劫前，千光王靜住佛所說。何得將釋迦佛弟子阿難亦說之。又何得將釋迦佛去世後之馬鳴龍樹亦說之。四明法智大師大悲懺儀，人不理會，每每以
像為事。足見後世之僧，多屬不明教理也。

印光大師《文鈔》中指出的其他偽經偽書：
血盆懺、心經中下卷、胎骨經、雞卵偈等，五宗原，五宗救等。

其他：
寬淨法師西方極樂世界遊記(上海鄭頌英老居士調查過，查無此事。另與教理相違，被宣化上人，淨空法師破斥) （按語：如果自己沒有把握判斷，還是以大藏經目錄為準吧。）

問：本人遇一尼師在化緣分發傳單，印有《佛說救劫真經》內有一句『釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿，彌勒佛接位。』此經出在何處？是否佛說？（李榮棠）
答：此張傳單，更是妖言惑眾，謗佛謗法，不但擾亂治安，且恐報在三途。凡言釋迦退位，彌勒掌盤者，皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末，流至元明至清，今又變有種種名詞，支派繁多。『回頭是岸』一書，說其來源甚詳，初學佛恐走錯路者，不可不看，試思釋迦世尊降化至今，才二千五百餘年，安有一萬八千之數，按此一語可想其尚無常識，又何有道可言。後再見此單，速投水火。此一『尼師』，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言勸導，勿受邪人欺騙也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

問：曾聞老恩師云：『觀世音菩薩經』，唯有普門品才是真實，其他（高王經白衣大士咒等）皆不是佛金口所說的，不是觀音經，為何『白衣大士咒』亦記載在佛經上呢？（江寬玉）
答：高王經咒等，藏中不載，故不視為正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附於經後，乃俗人之所為也。（出處同上）

問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠？（林金）
答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一『真』字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用『真』字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。（出處同上）

問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠？（林金）
答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須於佛經有據為準。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處為佳。（出處同上）

如何辨別佛經之真偽？請慈悲答覆！
佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百餘會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十捲之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面瞭解之外；佛教（梵語 Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！

大聖佛陀的教法，具體上，可分為前後五個階段延傳下來，何等為五？

敘述如下：

佛教延傳五階段：
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、初期大乘佛教。
四、中期大乘佛教。
五、後期大乘佛教。

原始佛教是佛陀於人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。
部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前後維持五百年的佛法。

初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。
中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。
後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，

因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失於印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。
縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇於親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。

辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：
三法印：
一、諸行無常印。
二、諸法無我印。
三、涅槃寂靜印。
一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。
二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。
三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。

凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。（如本法師著《佛學問答》）

隆宇

2011-06-29T02:56:00.000-07:00

隆宇這個名字，是我的法名。在皈依夢參老和尚，所皈依的法名。
從小皈依，有過圓聖、常持、隆宇。這個隆宇名字讓我在當下看到這法名，非常有感覺，也非常喜歡。也很感恩夢參老和尚。

雀散巢空..........真實鳥事

2011-06-26T08:28:00.000-07:00

http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=9479342&server=vimeo.com&show_title=0&show_byline=0&show_portrait=0&color=00ADEF&fullscreen=1

雀散巢空..........真實鳥事
沒有人知道”為人父母”怎麼做!
直到自己當了人家的父母
餵養孩子是父母的天性
只是先從”給”開始
而孩子大了, 羽翼豐了
離開家, 離開父母..好似那麼理所當然的事
請大家看這段”真鳥真事”的影片
看過後, 真的是------- 感觸極多
尤其是最後那一幕!!
也讓我想到《燕詩示劉叟》白居易
梁上有雙燕，翩翩雄與雌。
銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜。
青蟲不易捕，黃口無飽期。
觜爪雖欲敝，心力不知疲。
須臾十來往，猶恐巢中饑。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥。

ＦＢ毒

2011-06-26T03:19:00.001-07:00

最近覺得，長久以來中FB的毒太深，雖然它是個不錯的平台，很適合發佈各項資訊，但也因為這樣，開始會有習慣沈迷再FB...這種毒要改其實不太容易，也是看自己的心，可以適時運用FB，但不宜過多的使用，以前會運用Fb一直玩遊戲、看別人的Fb...等等，無形中每天都這樣...自從開始學禪修，FB遊戲漸漸脫離我....我也不玩了，但每天還是會上FB，感覺是種癮，我想這種癮比外在的癮還要難去除...因為習慣，我每次都會想，我沒玩FB之前，我在電腦前的上網是在幹嘛?怎現在一直再上FB，雖然不是再玩遊戲了，看看社團的訊息，看看別人的FB....但我想我該戒掉一些時間，給自己一個小小的期許，不要花太多時間再FB上面!

歌迷的假性支持。

2011-06-25T03:16:00.000-07:00

發專輯是為了要開巡演賺唱酬...一群人瘋狂的吶喊。
真正購買專輯的人卻少之又少，由於mp3格式廣泛，大家用"下載"的方式，來聆聽音樂，這其中牽扯到唱片製作歌曲用心程度問題，以及非法下載，這也可以算"偷"，因為非法所得這些音樂，一堆人的支持卻真正用行動去購買專輯的人少之又少，藝人要生活，所以一開始運用演唱會來賺錢，但是每年都開也說不過去，只好用發專輯是為了要開巡演賺唱酬...所以，總歸如同演戲是瘋子，看戲是傻子。最後誰最可憐?還是那些藝人。台灣開始學習日本方式，出一張，開一張演唱會，就看歌迷，有沒有智慧，被牽著鼻子走。

普真精舍"的禪修班

2011-06-24T08:33:00.000-07:00

午餐看到素食店的公告牆也有佈達"普真精舍"的禪修班!!來幫忙宣傳一下!!

PoPO眼睛- 水汪汪

2011-06-24T08:31:00.000-07:00

6/19-國立台灣美術館下午遊...

2011-06-19T08:34:00.000-07:00

國立台灣美術館,一進館就看到這個裝置藝術..題目是:無題.....,

夏卡爾的愛與美-在台中國立台灣美術館唷!!要來看!!

這種默契，還真不是普通人可以做的出來!!

2011-06-18T10:50:00.000-07:00

這種默契，還真不是普通人可以做的出來!!

死刑是否該廢除?

2011-06-17T23:15:00.001-07:00

死刑是否該廢除?其實這問題，前陣子討論的很熱烈，每個人都有自己想法。贊成的有贊成的想法，不贊成的也是有自己的價值觀。

昨天我問了大約有10幾位朋友，10幾位都回答我不贊成廢除死刑。大多數原因是一命抵一命、犯罪率會升高所以我統稱這些是＂以報應報＂、報應論來說明自己不贊成廢除死刑的原因。所以當大家回答我不贊成的原因後，我都附問一個問題，冤獄呢?如果你是冤獄的親朋好友，甚至是自己，怎辦 ? 這10幾位朋友，都無法回答正確的答案，只能說悲劇、衰、慘....那這樣是否對冤獄的犯人，處死刑是否不公平? 如果你是冤獄或是冤獄的家人，別人說算你衰、認命...等，你真的能夠認命嗎?

所以我歸納大家都只看到【果】，沒看到【因】。國際組織研究出來，研究發現，廢除死刑的確可以降低犯罪率，否則不可能敢推動廢除死刑，民族文化是重大主因，中國文化道德倫理，一直都是代代相傳，到了現代，台灣追求民主自由，嚮往他國的民主，但腳步是否太快，讓最基本的道德倫理都漸漸消失，道德倫理消失，因為不懂得自我約束，社會價值偏差、家庭教育、社會教育、電視媒體...等等自然犯罪率節節升高，這個才是【因】。

廢除死刑已經是國際趨勢，台灣的死刑，人民必須先搞清楚＂死刑＂的目的在哪？大部分的贊成死刑都是以【報應論】來贊成，但，現代的犯罪學論者指出，傳統報應說根本無法屏除犯罪率。既然無法病除，那怎可以推論＂不死刑＝犯罪率增加＂的關係呢？因為死刑已經動用到人類的生命，可能造成冤獄，如果支持死刑的人，認為＂用一條生命來償還另一條生命＂的方式可以＂降低殺人率＂。那，那些人才可以用＂侵害生命＂的方式來作為刑罰的主要方式，就連xxx藝人，明顯的，他是滿懷瞋恨以一命償一命的方式來表示＂正義＂，但那並非正義。那是用結束另一條生命的方式來解決自己的嗔恨，但實際上，有解決了嗎？並沒有。

大多數的人都想知道廢除死刑的配套措施，但那不是配套措施，而是用＂累進處遇＂的方式來讓那些殺人犯（殺人犯也有習慣犯跟初犯的）知道＂無期徒刑＂比死刑還痛苦，因此，會因為想趕快脫離痛苦，而努力讓自己改過自新這才是根本解決之道。只有一種殺人犯才有可能會被動用到死刑，就是習慣犯。所以死刑，不能用＂殺人犯＂這一個簡單的概念來推論的。他要看，殺人犯是初次犯的，還是累犯的，還是精神狀態下而犯的。

有些人也會認為為啥要用我們的錢養那些犯人呢？這個問題就如同國家為何要用全民健保來養你。你生病，關我們什麼事？會有＂為啥要用我們的錢養那些犯人呢＂心態的人，是因為他們把犯人當作病人來看了，當然，＂養犯人＂是有條件的！所以在監獄行刑法有規定，他們要作業，他們要作業；們得到的薪水，有一部份要繳回國庫，這，可以成立＂養犯人＂的說法嗎？一點都不成立。犯人在監獄裡頭會依照表現來勞動、勞作、並給予勞作金的。通常那些支持死刑的人，往往是對刑法制定的精神不清楚、人云亦云的。

另外，在佛法來講，當然不支持死刑。佛弟子應該要有個立場：不支持死刑，但也應該依照不同殺人犯的類型來找出對受難者來說是公平的對待，盡量減低＂以命償命＂的惡性循環。當然，佛法要有個具體的作法告訴大家。而且是用就連犯人，也是有＂佛性＂的觀點來廢除死刑。當然，死刑它還是有爭議的對那些習慣殺人的人，該怎麼辦呢？總不能一直拿＂過去＂的業力來說明全部的現象，畢竟佛法講的是三世因果。

學佛的人遇到像這種【爭議】，必須常以某個角度來想，如果是佛，佛會怎做？就像賓拉登，如果你是美國總統，你遇到該殺死賓拉登還是不殺賓拉登？殺了，恐怖組織興起，人民又再度陷入恐慌，下輩子在繼續輪迴戰爭，不殺，無法給美國人民交代，那如果是佛，佛會怎做?也許是【化敵為友】，解決一切。佛的心境與我們不同，但是本質一樣，表相不一樣。眾生皆有佛性，覺性一直存在，所以，如果是佛，遇到這【廢除死刑】，會怎想呢？怎解決【習慣性的罪犯呢？】值得思考........

純屬個人想法，我贊成【廢除死刑】

PoPo & KuKi

2011-06-16T08:38:00.000-07:00

這兩隻...比例有差!食量有差!唯獨跟著我沒差.....比誰黏的比較緊吧

PoPo打起瞌睡....

2011-06-16T08:37:00.000-07:00

今天PoPo跟我都被Kuki搞得睡很少....早上起來..PoPo就很自然的打起瞌睡了...

設計的價質性

2011-06-14T23:15:00.000-07:00

設計這種東西，對專業的人，它是個生財工具，也是個專業。不同領域的人，對設計看法必然是不同，也許A.認為設計是無價。B.也許認為設計是廉價。C.也許認為是種技術。D.也許不再乎。 E.F.G......，但是，設計這種東西，他其實是抽象的。他不像一顆粽子，一個紅包，一杯八味茶...等等。設計是運用在生活材料上所展現出來的。設計是運用多元化的元素來結合，所創造出來的名詞。所以設計才會顯得它的存在。但是，卻往往被忽略。人從出生到死亡，一直都是跟設計有息息相關。打從一出生，穿的衣服，帶的帽子，穿的鞋子....等等。到了告別式，連會場都要設計。您覺得您能忽略掉設計嗎?

當您手中拿到一顆發心的粽子，您會感到珍惜，窩心，感動，讚歎，好吃。因為那是包的人的用心。你手中拿到發心的老菩薩他一顆一顆串出來邊念咒語的念珠，您會感到有加持，有贊歎，有福報，有得到一串念珠。不管是哪種東西，都是當事人的「發心」，這種發心，是無法用言語來形容讚歎發心菩薩的佈施。但這都是拿到一個實體。

但是，設計，你拿不到一個實體，他是藉由這專業，去結合了許多元素來打造一個實體。而讓您拿到印刷品，生活用品，....等等。所以，當自己去看到每樣設計出來的實體，更應該去欣賞設計的美與用心。因為每一個設計細節都是環環相扣，都是設計者他出自於自己的內心與多年來的經驗，去創造出一個設計的實體；即使只是一張印刷品，不懂設計的人，對於印刷品也許會認為，就只是一張DM，毫不起眼，但這張紙的背後，有設計者有多年經驗，才能夠換取輕而易舉的設寄出一張 DM，那也是靠多年的精神.磨練.省思.錯誤...得來的。

不懂的人，一張DM就顯得廢紙或是不起眼甚至只是個隨便都嘛有!輕而易舉，這樣對嗎?術業有專攻。
珍惜身邊每樣東西的價值，即使發心做善事，也是有它的價值存在性，別隨意說出自己不懂卻又毀損別人的善心。這是不應該的。珍惜這一切資源，包含一切因緣....假如沒這因緣，哪來的一切呢?

發心不是為了要得到什麼，而是想讓一切因緣圓滿，盡自己的一份心力來付出。

人與人熟了，行為舉止更要謹慎，不能因為熟了，而忽略了應有的禮貌與言語。人與人的價值觀，截然不同。就因為不同，更應該去瞭解而體會。

我不會寫文章，也不擅長文筆，但這是我的感受。給自己，也給身邊的人....

再次剃毛....總算成功!

2011-06-13T08:40:00.000-07:00

再次剃毛....總算成功!!不過Po到挺累的....睡的真甜......

六即佛惟覺老和尚開示：佛性與法性（中台月刊133期，p.8-13）

2011-06-12T23:17:00.000-07:00

六即佛

【理即佛】動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸
                從道理來看，眾生本質是佛，但表相是眾生。

【名字即佛】方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。
                   開始聽聞不生不滅與超越生死之法，悟到當下覺性。

【觀行即佛】念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。修行與實踐佛法。

【相似即佛】四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。
                   破見思二惑，證阿羅漢果，去我執，尚有法執。
                   見惑是見解上的迷惑或錯誤,如身見、邊見、邪見、見取
                   見、戒禁取見等五不正見。思惑如貪瞋癡慢疑等五煩惱。

【分證即佛】豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。
                   月＝佛性，證菩薩境界。

【究竟即佛】從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
                   去蕪存菁，去掉礦沙雜質，留下金子。

普民精舍-禪修班-歡迎報名參加!

2011-06-10T19:32:00.000-07:00

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路邊的貓咪...熱到跳上店家的不鏽鋼桌...消暑啊!!

2011-06-06T08:42:00.000-07:00

路邊的貓咪...熱到跳上店家的不鏽鋼桌...消暑啊!!

夢老開示 - 祖師禪與如來禪

2011-05-20T23:18:00.000-07:00

在大家進入這個禪堂，什麼叫做「禪」？
禪就是寂，寂也就是靜的意思，進了禪堂，一切動作都沒有了，禪堂外的、禪堂裏頭的都寂靜了。本來在禪堂裏頭，據我所參學、所知的，很少語言，可以說是沒有語言。但現在我們是方便，今天在這個問題上，我跟我們的導師曉雲老法師，談了半天，我們現在把它作為「禪淨雙修」的道場，那麼在這個問題上就可以多說幾句了。

「萬境本寂然」，萬境就是萬法，萬法本身是寂而不動的。沒有語言、沒有思惟，言語道斷，言語那條路是走不通的，心心寂滅，心裏的思惟，心裏所有的緣念，一切都放下了，這就叫禪。

今天馬校長給我兩本書，其中一本是「牧牛圖頌」，在一般的教義上說，那是第二義了，已經不是第一義，一般禪堂的禪，大都是宣揚「祖師禪」。

「如來禪」是根據你的心、意、識來參，有些教授止觀等等的入門方法，那是可以說的，而且依著你心、意、識來參；「祖師禪」是斷絕了心意識來參，大家想一想離開心意識，你還參什麼？因此進入禪堂的時候，你要至心觀想，什麼叫做「禪」？「禪」就是心，「禪」的意思有很多，禪是心，簡單說就是直指人心，禪門一炷香，頓超直入、立證菩提，頓超直入不假次第、沒有言說，到這個時候不用講什麼開示！所有的開示一律都沒有，只能到那個地方，參、不參，都是多餘的。就是心！把這一炷香完了之後，一炷香就是坐禪時候點的，那麼點了當即明白，這一支香坐下來，立證菩提，怎麼證得呢？這就要大家參。

在雪峰寺，大家坐完禪、開淨，一打板，一放香，五十三位師父全開悟了，在屋子的人全開悟，恭禧、恭禧，選佛場，那大寮的一位師父想，禪堂的師父今天都悟道了，就把他做飯的杖一甩，他說：「我也悟了！」總共是五十四位。但是在禪門當中，這種悟得、直指成佛之說，只是明心，理上頓悟、事須漸修，在禪門不講，在佛的「如來禪」就不是這個樣子講，它要你不著一切相。像我們這個禪堂，供一尊佛像、供桌，還要燒香、供這麼多東西，在禪門就沒有這些器物，有的就是中間立一尊達摩像，有的中間連達摩像都沒有，大家懂得就行了，我們這是方便。現在，像「祖師禪」這種禪，如果大家參禪之前，看見了禪師的語錄，那是看不得的，最好不要看，看了不但自己進不去，也會影響你的思惟。因為我們現在說的是自己的力量，這都是相當的有力了，自力很強的，我們自己的自力不夠。那麼「如來禪」也好，因為這個次第是依著心意識，總要有個方便才能進修，「祖師禪」是沒有的，總要你斷絕了一切雜事及雜念才行，因此禪堂裏的規矩，是沒有說話的機會，不論一個星期、二個星期，禪堂一入來就能參，我們則是以教為主，大家上完課了，該放假，最後休息幾天嘛！是這樣的意思而已。

現在，我們把這個禪，做深入的解釋，禪者就是心，直指你的心，你現在就觀吧！

心在不思善、不思惡的時候，一念不生，一念不生、萬法皆空的時候，你的身、你的心在何處？你怎麼樣來印取，在我們學教的人，學教跟禪的意思也有相合的，就是教導我們依著佛經來了解它的道理，「依文解義，三世佛冤」，依著經典來解釋佛的玄理的話，這是佛的冤家，不是佛的弟子。「離經一字」，如果你講經，離開經的一個字，「即同魔說」，在這不即不離的當中，你怎麼去悟得？那我們大家都剛聽完課的，離開經本上一個字，就是魔說的；如果照著經本上「依文解義」，就是佛的冤家。在這中間你怎麼掌握？這叫什麼？在《華嚴經》，就是離相真如、真空絕相，在這個時候，你的心在何處？身在何處？是你的心知會身體嗎？還是你的身體影響你的心，要參的時候就要這樣參，身心本自空，身心本自空的這個空可不是我們一般說空性的那個空，身心本自空，那你如何去捨取？你怎樣投入、怎樣認識？認識了就大徹大悟了，不認識了，那還得幾十年、幾百年、幾千年！

你真心想投入，依此法門，修行要道，那就離開心意識、離開語言、離開文字，一切都沒有了，乃至離開你的身心，這個不是我們所能做得到的。那退一步說，「如來禪」，依著你的心意識來起觀照，大家學教義的都知道，也不要太囉唆，在「如來禪」跟「祖師禪」兩者之間，你怎麼樣取捨？你要覺察自己的根機，怎麼樣才適合。我剛才說，大家沒有幹什麼之前，不要看那些語錄。看了語錄，一種你容易入魔，一種你容易未得謂得、未證謂證。你參禪會有很多境界相，現在境界相現前了，你以為得到了，或者以為你成了，也會機鋒轉語。過去的祖師大德很多這樣想，參、參、參，忽然間，嘩，一個大字不識的，嘩！忽然間什麼經書都識得了，作詩、作賦，以為開悟不得了了，其實入了魔了！如果你能放下，當時識得，什麼都沒有了，真的未得到之前，要先遠離這個過患，把它摸清楚。

為什麼一進禪堂不跟你說任何話？因為怕你隨人家的語言，隨人家的聲言轉，那一轉就不知道轉到哪裏去？離開語言文字，我們一進禪堂就「參話頭」，「參話頭」的意思，就是你沒有說話、還未開口之前，未開口之前是什麼境界？你參一參。心沒起心動念的時候是什麼境界？你參一參。還沒有起心動念、沒有語言之前，「參」，這是「參話頭」，這叫直指人心。這裡說個「心」字，大家可不要誤會，不是指你現在現前的這個妄心，我們現在的這個心是屬於生滅性質，一念起、一念滅，這裏所指的心，是不生滅的，一起心動念就錯了，禪宗沒有多句話的，愈說愈糊塗，說愈多你愈糊塗，你應該直取本來的面目，什麼是我的本來面目？大家都失去本來面目了，如果再有什麼問題，我們個別的談，禪堂裏頭是要大家直取本來面目，如何是你的本來面目？自己去識吧！

大家都認識你們的曉雲老法師，我最初來到台北的時候，我找她，我並不認識她，可是不認識她又如何找她呢？因為她說她是倓虛老法師的弟子，我一聽說，哪有這回事？她說這是真的，是跟倓虛老法師出家的，我說不可能，我不相信。後來在永明寺找到她，我說：「倓虛老法師不收女弟子，怎麼會只收了妳一個？要是開方便門收，也不會只有妳一個，要是不開方便門一個也不能有！」她向我講：「這是個秘密！」我說：我是倓老法師的弟子，她也不相信呢？她就拿《影塵回憶錄》來查，一看不錯，倓老法師有這麼個弟子，為什麼呢？因為《影塵回憶錄》裏頭有記載，我請慈舟老法師、弘一法師到青島湛山寺，是有這麼一位夢參法師，所以我們就溝通了。她也是代剃的，當時倓老法師害病，病很重，曉雲法師跪在那裡不起來。「您不給我剃，我就不走！」病的時候，倓虛老法師很難受，她就逮著這個境，跟倓虛老法師磨，「唉！算了算了，找個人跟妳剃了算了！妳走罷。」

在這個湛山門下，為什麼倓老不稱極樂、也不稱般若，而稱湛山呢？最後在青島湛山這個地方修一間廟？因為過去修叢林、建廟，跟佛學院始終鬧不好，最後他發願，在青島湛山，專門做佛學院，別的不做，不做叢林、也不做四眾弟子，到這裡來，就是入佛學院，湛山佛學院，情況是這樣，我簡單的說說。

話又說回來，我們這裡打禪七，曉雲老法師要我跟大家講講，我要了解一下禪七怎麼打？聽修園長跟我講、仁朗法師跟我講，大家跟我介紹，其實你們這個禪七不能算是禪七！三天禪、三天淨，禪淨合了，那不就是禪淨雙修嗎？念佛就是禪，禪也是念佛。在這個意義上，我們可以大家來討論，因此就多說幾句，如果講禪是沒得說的，禪師的偈子，你念阿彌陀佛，念念念，大家知道念阿彌陀佛要求什麼？好像人家說我們出家人，或者說我們四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，你們學佛，佛好像也沒什麼要求、沒有一個標準，一部經看完了，或者學完了，你問他這部經說什麼？佛教你怎麼修？他說：「佛沒有說怎麼修啊！」佛教的那部經都是修！教你依著這部經，怎麼修、怎麼修啊！是對這批機的教怎麼修，我說那你就沒有讀經，他說：「我讀啊！我一天讀一遍。」我說：「你根本就沒讀。」無論哪部經都是告訴你修行方法，從始至終，怎麼修，直至成佛，斷煩惱，哪一句不是斷煩惱？

在禪堂可不行了，有煩惱可斷嗎？什麼是煩惱？離開禪堂，念佛堂就不同，念佛、念阿彌陀佛斷煩惱，《阿彌陀經》教你必須念到一心不亂，一心不亂是什麼？禪定啊！禪定就是三昧，你必須念到三昧！誰能達到一心不亂呢？你要達到一心不亂才能生極樂世界，才能了生死、才能解脫！若你三心二意的，一天就「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，心裏還不知到哪裡去了。所以念佛比參禪要容易，這是一種。另一種還要靠他力，他力是阿彌陀佛的願！祂的願力，你念祂的名號，祂就把你接引過去，大家都念過《阿彌陀經》，不只阿彌陀佛！雖然說的是六方佛，實際上是十方佛，《阿彌陀經》的六方佛都來接引你，你念阿彌陀佛、念「往生咒」了，決定能生極樂世界，《阿彌陀經》上說的，那不一定你今生就生，今生若沒生到，來生生，一定生到的，念阿彌陀佛一定生到極樂世界的。《阿彌陀經》上不是說：「若已生、若今生、若當生。」當生怎麼說的啊？未來，將來一定能生，為什麼呢？因為六方佛都護持你，只要你念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，想生極樂世界，決定能生！這是誰做的保證？釋迦牟尼佛給你做的保證，釋迦佛說了《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的六方佛都給你做證明，一定把你攝受到極樂世界，你想不去也都不行，信嗎？你念阿彌陀佛念得一心不亂就是定！就是禪！那你念佛的時候，念得心非常靜了，禪就是靜的意思，就是止。一切的雜事、散亂、外頭環境、境惡，你念佛時，始終念阿彌陀的心，轉變你外在的境，這就降伏了。把那境寂、心顯境寂，心裏頭能阻礙的一切客觀現實都不存在了，那只有一聲阿彌陀佛，這是用禪定的功夫來念阿彌陀佛，決定能生。

但是我們諸位道友念佛，你散亂否？有沒有散亂心？當你來在這兒坐禪，有沒有昏沈、掉舉心？掉舉就是散亂，你怎樣用上功夫念阿彌陀佛？總之就是怕你懈怠。如果時間拖得很長，今生生不到、來生生不到，幾世就等著吧！你善根成熟了，又念佛，六方佛又把你找到，決定往生。

念佛跟參禪不同，參禪全要自力，念佛還要仗佛力加持。你讀每一部經的時候，從頭到尾把這部經讀完，讀完了再回顧回顧，這部經教我怎麼做？這是說話！是文字！這是要你做的！不只是要你說說聽聽就行了，念佛你得念！參禪你得參！用這個念佛的法門來降伏你的煩惱。所以說「念佛一聲罪滅河沙」，念一聲阿彌陀佛，你的罪業都消了，這得用禪的功夫，罪業有嗎？什麼是罪？哪個人也不能把你的罪業、業障拿出來看看，讓我們看看你的業障是什麼？你找找你的業障在哪裏？這就含禪意，念佛是要上生極樂世界是淨，用念佛把你的心，那個妄想雜念、非佛念、不是念佛的心，把它洗刷一下、清淨一下，你念阿彌陀佛就想到了，阿彌陀佛幹什麼？祂做什麼事？

那我應當做什麼事？這點自己就很清楚，這樣子才是「禪淨雙修」。念佛的時候也在習靜，靜的時候也在念佛，當你靜下來提起佛號，你念的時候，哪管是一刻鐘、十五分鐘，就是靜靜的念，那你受用很大，你以定的心來念，那是了了分明的。

你們有沒有過作夢的時候在念佛？夢中念的佛比醒著念的還清楚，醒的是作夢。我就是作夢出家的、作夢學經的，我以為作夢比醒著還真，這是我的認識。「一切有為法，如夢幻泡影」，一切法都是假的，像作夢一樣，其實你醒著何嘗不是在作夢嗎？醒著也是作夢。你那個作夢，和你修行的功力，有些是佛菩薩示跡、警告，還有那些是不妥的，你要是求生淨土的，告訴你不足的地方，不能一心，不能一心念佛。印光老法師說：「老實念佛！」廣欽老和尚以前也是開示「老實念佛」，這個很簡單，告訴你老實念佛，沒有開示。我來台北，也有很多道友問我，我也就是這麼一句話，他說：「就這麼一句話？」你老實不老實啊？為什麼這些大德們開示要老實念佛？因為你不老實！您念佛老實嗎？念佛都不知念到哪裡去，你說參禪，你老實坐在那裡參嗎？你那個心意識不知道跑到哪個地方去了，不是這樣子嗎？你念每一部經，你把它迴向西方極樂世界，好比念《般若心經》、《金剛經》，《金剛經》雖然沒有說到極樂世界，沒有說到念佛，但跟它是一樣的，你怎麼樣住心、怎麼樣降伏心？如果你的心住在阿彌陀佛上，住在極樂世界上，這個住不是禪嗎？這就是禪。

有些人念《地藏經》問我說：「老和尚，您叫我念《地藏經》，我想生極樂世界，念《地藏經》去得了嗎？」我說：「去得了啊！地藏菩薩把你送去！」念佛、念《普賢行願品》，普賢菩薩會把你送去啦！問題是你信不信？信完了之後，你做不做？你做了之後再說效果。你幹什麼都求個效果啊？但這幾天不行，這六天你都修行很好也不行，時間也不夠，也沒有那個功力，一坐就開悟了，你在這一個星期當中，打這一個七，你能夠把你妄心收攝靜下來，這半年多學習的，包括自己學習的很多事物，雖然出了家，心裏還在家的一半，現在你們一放假了，還要往家裏跑，還要回家看看父母……牽掛非常多，臨時抽了幾天在這裏，曉雲老法師規定的，坐完禪，你不坐也不好意思，勉強來坐幾天，這樣能開悟嗎？不可能！

人家住禪堂的，生死心切！懂得生死心切嗎？連生命都不在乎，都不要，修行就像打仗一樣的拼命，不論你念佛也好，參禪也好，這不能當兒戲，敵人是誰啊？就是煩惱，一天煩煩惱惱的，念佛也好、參禪也好，你門也入不了，就像我今年出家七十三年了，門都還沒入呢！混了這一生，千萬不要把這個看容易了。出家人，放下，非將相所能為！治理朝政，當宰相、院長好當，但當個和尚不好當，你和敵人作戰，統千軍萬馬，操必勝之權；但是，當個和尚不好當，因為每位道友，你以必死之心，才能換來不生死；生死、涅槃，生死是一邊，涅槃是不生死是一邊，你沒有生死心，怎能換不生死？我看過的一本「神尼傳」，都是比丘尼，大家看看她們怎麼付出？怎麼求道的？

很多道友經常來問我：「我信佛、學佛一、二十年了，我的災難怎麼還是很多，佛菩薩為什麼都不加持我？佛菩薩不靈啊！」我問他：「你都是怎麼付出的啊？」要先有「感」才能「應」嘛！你感到什麼程度，就應到什麼程度，你根本感不夠就想應嗎？燒上幾支香，給佛像供上幾個水果，再磕上幾個頭，「佛菩薩！您保持我公司發財，我給您上供、許願啊！」那佛像要你的供做什麼啊？要你的誠心，一片心誠、誠誠懇懇的。但是那個「感」，你以為是求觀世音菩薩、或者是求地藏菩薩，實際上都不是，而是求你自己！由於你的心轉變了，我們參禪明心，就是明這一點，信自己的心。我們過去的祖師，有的呵佛罵祖，他是去掉你的執著！「丹霞劈佛」都知道吧！這是去掉你的執著，你的執著沒有了，你看破了、放下了、自在了，就是這樣子了。所以大家學佛之後，必須有很大的付出，你要想了生死，得用生死來換取不生死，並不是輕心、慢心地坐上幾天，禪就開悟了，念幾聲佛，就生極樂世界了，有那麼容易的事嗎？恐怕不可能吧！

過去的宿業沒有懺盡，過去的業還沒有消受完，你想修定、想修慧，一樣都修不成。沒有辦法，它給你障住了，先把罪業消完了，過去的宿業懺盡了，而且別再造新的，把舊的消盡，不再造新的，那才有個希望！如果舊業不除，新的還在造，在這基礎上你怎能開悟呢？怎麼能念佛求生極樂世界呢？修什麼都不成，這是有形、有相的。

我們現在要說「祖師禪」，這是無上禪，這不是心意識，要離開一切形相、離開一切言說、離開一切聲音。禪是最高無上，這容易，一現就成佛！據我所知，我讀經讀得少，沒看的也很多，我只知道我們這個娑婆世界，釋迦佛入滅了之後，彌勒菩薩在那等著成佛，這個中間，一尊佛都沒有。這個祖師成佛了、那個祖師成佛了，打開禪宗，沒有一個不成佛的，我們大家都成佛了，原來本具的，還什麼成不成！我們都具足佛性，原來就是佛，迷了，磨消這個迷障而已，這個迷障不消，障難不消，清淨不恢復，怎麼能成佛？連了生死都很困難！
諸位都是信佛好久的了，你煩惱不煩惱？有沒有煩惱？有沒有道友是什麼煩惱都沒有了？那你已經真的成佛了，沒煩惱不就是佛了嗎？有煩惱就有罣礙，有罣礙就有恐怖，有罣礙有恐怖怎麼成佛啊？這個別人不知道，你自己清楚的很，每個人都清楚。你參禪也好、念佛也好，念佛要真念、要求生極樂世界，參禪要入實禪、要付出。如果覺要睡得好、吃要吃得好、玩要玩得好，那樣就能上極樂世界去了？有這麼便宜的事？這樣就可以了生死？不可能。

你們看現在也沒人比我們倆（指夢參與曉雲）老，我比曉雲老法師還小，我八十九歲，她九十一歲了，你們問問她、問問我，我們吃過好多苦頭！她的福報大，比我吃得苦頭少，我從十三歲，到現在八十九歲，好日子沒過過幾天！我老了，我現在是個廢人！沒有你們的健康，我是開過刀的，動過大手術的，那個醫生還說我活不到五年，但現在七年都過去了。這就是業，沒有業、沒有緣，沒有緣怎麼合聚在一起啊？大家先得在這個基礎上認識，怎麼消我的業障，多結善緣，佛說的是教我們諸惡莫作，眾善奉行。從諸惡莫作了，那麼修行才能漸漸得定、得慧，參禪才能開悟，念佛就能生極樂世界。如果業還沒有盡，你自在不了，先消業、多磕頭。我贊成曉雲老法師說的：「今天我們這是禪淨薰修的道場。」念佛參禪、參禪念佛，修定、求生極樂世界，借定的力量，念佛能念到一心；假念佛的力量，使我們能進入禪觀，也很好，就照這樣做去吧！祝大家早日成就、早日解脫。

印順法師佛學著作集妙雲集上編之一『般若經講記』

2011-05-12T23:20:00.000-07:00

由於發現許多對心經部份解釋不同，自己實在很想了解整個完整解釋與含意，所以看到由印順導師所著作的妙雲集上編之一『般若經講記』裡面解釋非常清楚，如果欲想了解的可以連 http://www.fzrj.com/bookbig5/00/yinshun00-10.html 或是看以下轉貼文章...

正釋
這是對於照見一切皆空所提出的理由。一切法所以無不皆空。有以為空是外境空，內心的精神不空，這是境空心有論者。有以為空是除去內心的錯誤， [P198] 外境不空，這是心空境有論者。這都是偏於一邊，不得法的實相。真空，要在一切法自性不可得上說：五蘊、十二處、十八界、緣起、四諦、智、得，求自性本不可得，因為法法的自性不可得，所以是空。如蘊等是有自性的，今觀其不可得，反而是錯誤了。因諸法本性是不可得的，不過眾生未能徹悟而已；不可得的，還他個不可得，直顯一切法的本來，所以說：「以無所得故」。一切法本性不可得，眾生以無明而執為實有。如童孩見鬼神塑像，不由地害怕起來，這因為不知假名無實，執有實鬼。聞名執實，這是眾生不得解脫的唯一根源，即是無明，以有所得心求一切法。今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法空，由此離我法執而得解脫。從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。這一句，總結以上五蘊等皆空的理由，可以遍五蘊等一切法說，即如：無色、無受、想、行、識，以無所得故；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，以無所得故等。 [P199]

此觀能證智與所證理空。奘法師在般若學觀品，譯智為現觀，此處隨順羅什三藏的舊譯。現觀，即是直覺的現前觀察，洞見真理。有能證的現觀，即有所證的真理。「智」是能觀，「得」為所觀；智為能得，得是所得。所證所得，約空有說，即空性；約生死涅槃說，即涅槃；約有為無為說，即無為。總之 [P197] ，對智為理，對行為果。此智與得，本經皆說為「無」者，此是菩薩般若的最高體驗。在用語言文字說來，好像有了能知所知、能得所得的差別；真正體證到的境界，是沒有能所差別的。說為般若證真理，不過是名言安立以表示它，而實理智是一如的，沒有智慧以外的真理，也沒有真理以外的智慧──切勿想像為一體。能所不可得，所以能證智與所證理，也畢竟空寂。前說五蘊、十二處、十八界空，此是就事象的分類說，屬於事；十二緣起、四諦，是從事象以顯理說，屬於理。又十二緣起、四諦是觀理，智得是證果。此事象與理性，觀行與智證，在菩薩般若的真實體證時，一切是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，一切是畢竟空寂，不可擬議的。

此觀四諦空。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，雖有時少有所樂，然不究竟，終必是苦。人生是苦，諦實不虛，名苦諦。苦的原因，為無明、愛、見等煩惱，由此為因而引起苦果，名為集諦。從因生果，非不可滅，苦滅即得解脫，是滅諦。欲得苦滅，須依滅苦之道，道即道路方法，由 [P196] 此可以脫苦，如八正道、六波羅蜜多，是道諦。諦是真實不顛倒義，四諦即是四種真理，亦名四種真實。此也不但是苦等事實，在此等事實中，所含正見所見的苦等真理，也稱四聖諦，因為這惟有聖者能真實通達。此四聖諦與十二緣起同是諸法的理性，有不可變易的意義，如佛遺教經說：『月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異』。苦集二諦明有漏的世間因果，滅與道諦明清淨的出世間因果。世出世間都有因有果，所以分為四諦。染淨因果法，一切從眾緣起，緣起無自性，故菩薩修般若時，觀此四諦畢竟空，即不礙四諦的一實諦。參看中論的觀四諦品。
『無苦集滅道。』
『無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。』
此明十八界空。「乃至」是超越詞，當中包括耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界，合經文所出的「眼界」「意識界」，總成十八界。十八界中的前十二界，即前十二處，由六根對六塵而生起的認識作用──從意根中現起，即六識界。為什麼六根、六塵、六識都叫做界呢？今取種類義。這十八類，雖是互相關係的，然在各各的作用分齊上，又是各各差別的，不相混淆的。如眼根能見此桌的黑色，身根能觸此桌的硬度。意根生意識，即是綜合的認識。十二處，從精神活動生起的依止處說，明見聞覺知的緣生無我。此十八界是從完成認識作用不同說：從認識的徑路說，有六；從構成認識的主要條件說，有三 [P192] ──根、境、識。這樣，共有能取的六根，所取六塵，及根塵和合所發六識，總成為十八界。也即因此而明無我──界分別觀。這種認識作用的分類，和唯物論者不同。唯物論者說：我們的認識活動，是外境於神經系作用摹寫，即但有根與境而沒有識的獨特地位。依佛法，依根緣塵起識，雖相依不離而成認識活動，但在幻現的假相上，有他不同的特性，依各別不同的特性，不能併歸於根或併歸於境，故佛法在根境外建立六識界。根、境、識並立，所以也不是唯心的。有情的活動，是有物理──色等，生理──眼等，心理──眼識等的三種現象的。以此十八界明無我，而十八界各各是眾緣所成的，求其實性不可得，故也是畢竟空寂。

此下說處界緣起等空；先明十二處空。十二處，也是一切法的分類，但與五蘊不同。十二處是把宇宙間的一切現象，總分為能取所取：能取是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；所取是六塵，即色、聲、香、味、觸、法。這是認識論的分類法。我們所以有種種認識，是因為內有能取的六根為所依，外有所取的六塵為對象。眼等前五根，不是可見的眼、耳、鼻、舌、身，這不過扶護五根的，名為扶根塵。眼、耳等根，是一種極其微細的物質，類如生理學家所說的視神經等，佛法名此為淨色根，有質礙而不可見。意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，是一切神經系的總樞。據實說，此意根，和我們的肉體──前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能使五根起用 [P190] ；他與物質的根身不相離，但他不僅是物實的，他是精神活動的根源，不同一般唯物論者，說精神是物質派生的。此六根是能取方面的，眼根所取的是色境，即青、黃、赤、白──顯色，長、短、高、下、方、圓──形色等；耳根所取的是聲音；鼻根所取的是香臭；舌根所取的是味，即酸、甜、苦、辣等；身根所取的是觸，即冷、煖、細、滑、粗、澀、軟、硬等；意根所取的是法境，法即內心的對象，如在不見不聞時，內心所緣的種種境界，如受、想、行，叫做法塵。我們的認識活動，不離此能取所取，這兩大類總有十二種。十二種都名為處，處是生長義，即是說：這是一切精神活動所依而得生起的。佛說此十二處，主要的顯示空無自性。從根境和合而起識，根與境都是緣生無自性，無不皆空。常人於見色聞聲等作用，以為因我們內身有此見等的實體──我。這是不對的，如必有此見等實體，不從因緣，那應該常能見色等，不必因緣了。在不見境的時候，此見在內，應見自己，而實則不是這樣的。見色聞聲等作用，必要在能取的根與所取境和合而後起，可見執見聞覺知為我，極為錯誤，而 [P191] 應知眼等空無我了。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見此十二處空。經文也應說：眼等不異空，空不異眼等；眼等即是空，空即是眼等……是故空中無眼耳等，這是簡略可知了。

不生不滅等三句，是描寫空相的，空性既不是言思所能思議，這只有用離言思的方法去體證。如我們未能證得，不解佛說的意趣，那就是佛再說得多些 [P187] ，明白些，也只有增加我們的誤會。這如從來沒有見過白色的生盲，有人告訴他說：如白鶴那樣白，盲人用手捫摸白鶴，即以為白是動的。有人告訴他說：不是動的，白如白雪那樣白，有人又以為白是冷的。結果都不能得到白的本相，我們對於真理──空性，也是這樣。所以佛不能為我們直說，不能用表顯的方法，而用遮顯的，這如繪晝的烘雲托月法，從側面的否定去反顯他。本經所說的空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。這六不、三對，即是對我們一切法的種種認識，予以否定，使我們從此否定悟入諸法的空性。這裡所應注意的：為什麼要舉生滅、染淨、增減，一對一對的法加以否定呢？這就是說明我們的言語思想，都是有限的、相對法，世間的一切存在也沒有不是相對的。即使說絕對的，絕對又是對相對而說的，稱為絕對，也還是不離相對。一切法沒有不是相對的，相對的即是緣起幻相，不能顯示即一切又超一切的空性。佛把這些相對的都否定了，從此否定的方式中顯示絕對的空性。龍樹說：『破二不著一』，所以這些相對的──二法否定了，我們不應執為一體，如還有所執， [P188] 還是不對的。用否定來顯示法空性，不是把現象都推翻了，是使我們在即一切法上了知超越相對的空性；這超越相對的空性，是內在的超越，不單是內在的，或超越的。所以，即超越的內在，能成立那不礙空性的生滅、染淨、增減等等緣起法。至於本經只舉此六不三對來顯示空性，不多不少，這可以說有理由，也沒有理由。依世間所知的方面講，以六不三對來顯示，有他恰當的意義。生滅，是就事物的自體存在與不存在上說的：生是生起，是有，滅是滅卻，是無。垢淨，是就性質上說的：垢即是雜染，淨是清淨。增減，是就數量上說的：增即數量增多，減即減少。世間的一切事物，不外是體性的有無，性質的好壞，數量的多少。如一個團體，團體的存在與否，這是生滅方面的；團體健全、墮落，前進或反動，是垢淨方面的；團體的發展或縮小，是數量方面的。任何一法，都不出此體、質、量三者，所以本經特舉此三對。如專約菩薩的證入空相說，即通達諸法自性空，空非先有後無，或本無今有的，所以說不生不滅；空性離煩惱而顯，然在纏不染，離纏也並非新淨；空不因證而新得，不因不 [P189] 證而失去，所以也就沒有增減。此究竟真理──畢竟空，只是法爾如此。悟入畢竟空性，離一切相，所以說：是故空中無色，無受想行識。

上面講菩薩依般若通達五蘊──物質現象與精神現象空，現象與空寂，是相即不相離的。這從有空的相對性而觀察彼此相依相成，得二諦無礙的正見，也即是依緣起觀空，觀空不壞緣起的加行觀，為證入諸法空相的前方便。由此引發實相般若，即能達到『般若將入畢竟空，絕諸戲論』的中道實證。上來說：一分學者不能得如實中正的體驗，於現象與空性，生死與涅槃相礙，成為厭 [P184] 離世間的沈空滯寂者。解除此項錯誤，必須了達空有相即──生死即涅槃，煩惱即菩提，成為入世度生的悲智雙運。但如滯留於此，不能親證空性，戲論於『有即是空，空即是有』，即偏於內在的，即每每會落入泛神、理神的窠臼，甚至圓融成執，弄到善惡不分，是非不辨。不知華嚴經說：『有相無相無差別，至於究竟終無相』；中論說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者』。無不從有空相即的相待，而到達畢竟空寂的絕待的。所以本經在說不異、即是以後，接著說「是諸法空相……空中無色，無受想行識」。
己二泯相證性觀──正證『舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識。』

佛法作如是說，有其特殊意義。印度的一分學者，以為涅槃與生死，煩惱與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提。生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清淨法，染淨不同，何得相即？這種見地，是從他們的宗教體驗而得來。宗教體驗，世間的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他們的體驗，如上帝、真宰、梵我等。若說他們都是騙人的，決不盡然，他們確是從某種體驗，適應環境文化而表現出來的。不過體驗的境地，有淺深、有真偽。佛法的目的，在使人淨除內心上的錯誤──煩惱，體驗真理，得到解脫──涅槃。一分學者依佛所說去持戒修定淨除煩惱，體驗得「超越」現象的，以此為涅槃。於是，以為世間和涅槃，是不同性質的。在修行的時候，對於世間法，也總是遠離它，放身山林中去，不肯入世作度 [P181] 生的事業。這種偏於自了的超越境，是不究竟的，所以被斥為沈空滯寂者。真正的涅槃空寂，是要在宇宙萬有中，不離宇宙萬有而即是宇宙萬有的。因此，修行也不同，即於世間利生事業中去體驗真理，淨化自己。古德說：『佛法在世間，不離世間覺』。覺悟即在世間法而了達出世法，由此大乘能入世度生，悲智雙運。有所得的小乘，體驗到偏於「超越」的，於是必然地走入厭離世間的道路。龍樹菩薩在智論裡，講到『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』時，即以中論生死涅槃無別去解說。大乘的體驗，不妨說是「內在」的。論到宗教的體驗，有人以為這是一種神秘經驗，既稱為神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，經驗的是否正確，也無從確論。現見世間一般宗教，他們依所經驗到而建立的神、本體等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所見不同，將何以定是非？依佛法，這是可判別的，一方面要能洗盡一切情見，不混入日常的計執；一方面要能貫徹現象而無所礙，真俗二諦無礙的中道，即保證了佛法的究竟無上。佛法是貫徹現象與本體，也是貫通宗教與哲學 [P182] ，甚至通得過科學的，所以有人說佛法是科學而哲學的宗教。

這是解釋總標中五蘊皆空的。五蘊為什麼是空的？欲說明此義，佛喚「舍利子」而告訴他。舍利子是華梵合璧的名詞，梵語應云舍利弗多。弗多即子義，舍利是母名。印度有鳥，眼最明利，呼為舍利；其母眼似舍利，因名為舍利。舍利所生子，即曰舍利子，從母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一。本經是發揮智慧的，故佛喚舍利子以便應對。
己一融相即性觀──加行『舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。』 戊一廣觀蘊空
丁一修般若行
丙一法說般若體 [P179]
乙一正為利根示常道
甲二顯義

這五蘊，是佛法對於物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？佛為破眾生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我確是無 [P176] 的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過是關係的假現。如五蘊的某一點是真實的，那末，這就是我了。真實的自我不可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不受關係條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。

能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等」字，即等於下文所要講的十二處、十八界、四諦、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。一切物質的現象，總攝為色，精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：一、質礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，佔有空間位置的，如扇子有扇子的體積和扇子所佔據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所佔據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是，有體積而存在的，受到 [P174] 另一質礙物的衝擊，可能而且是終久要歸於變壞的。有此二義，即名為色，即等於近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，於是設想物體最後固定的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的衝擊、障礙，向著變壞的道路前進。

「菩薩」，梵語應云菩提薩埵。菩提譯為覺悟，對事理能如實明白，了知人生的真意義，由此向人生的究竟努力以赴。這不是世間知識所知，唯有般若慧纔能究竟洞見的。佛是具有最高覺悟者，菩薩即以佛的大覺為理想的追求者。薩埵譯為有情，情是堅強意欲向前衝進的力量。人和一般動物，都有這種緊張衝動的力量，所以都是有情。有的譬喻為金剛心，就是說明這種堅忍的毅力。合起來，菩提薩埵譯為覺有情，有覺悟的有情，不但不是普通的動物，就是混過一世的人，也配不上這個名稱。必須是了知人生的究竟所在，而且是為著這個而努力前進的，所以菩薩為一類具有智慧成分的有情。又可以說：菩提薩埵是追求覺悟的有情。有情雖同有緊張衝動的活力，可惜都把他們用在食、色 [P172] 、名位上。菩薩是把這種強毅的力量，致力於人生究竟的獲得，起大勇猛，利濟人群以求完成自己，就是吃苦招難，也在所不計。所以經裡常常稱讚菩薩不惜犧牲，難行能行。以堅毅的力量求完成自己的理想──覺悟真理，利濟人群，淨化自己，這才不愧稱為菩薩。又，覺是菩薩所要追求的，有情是菩薩所要救濟的。上求佛道，下化有情。就是這覺有情的目的和理想。由此看來，菩薩並不意味什麼神與鬼，是類似世間的聖賢而更高尚的。凡有求證真理利濟有情的行者，都可名菩薩。修到能照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，即是觀自在菩薩。此明能觀的人。

此是總標，以下即是解釋此三句的。此三句中有人有法，有因有果。觀自在菩薩，是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。

丁二得般若果
戊一涅槃果──三乘共果『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』

觀空，不是知識的論辨，而是藉此以解脫眾苦的，所以接著明般若果。此明菩薩得涅槃果，即三乘共果。菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不可得，由此能「心無罣礙」，如游刃入於無間，所以論說：『以無所得，得無所礙』。無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處生礙，無邊荊棘。菩薩離煩惱執障，能心中清淨。「無罣礙故，無有恐怖」：恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。經中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大眾威德畏。此中結歸究竟涅槃，恐怖可約生死說，『坦然不怖於生死』，即自然沒有一切恐怖了。菩薩了法性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即「遠離顛倒夢想」。顛倒 [P200] ，即是一切不合理的思想與行為，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行苦行等惡行。夢想，即是妄想，即一切顛倒想。菩薩依智慧行──悟真空理，修中道行──遠離一切顛倒夢想，消除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖於生死，能得「究竟涅槃」。涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。菩薩依般若，能遠離顛倒夢想究竟涅槃。我們如能依此以行，解一切法空，不但處事待人，能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。

戊二菩提果──如來不共果『三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。凡是證得圓滿覺悟的，都名為佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「三世諸佛」，四方、四維、上下的十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若為先導的。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨譯無上， [P201] 三藐三菩提譯正等正覺，合稱為無上正等覺、或無上正遍覺。正覺，即對宇宙人生真理有根本的正確覺悟；聲聞緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍，然如十三十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓滿，故名無上正遍覺。

般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一切智。在修行期中，覺未圓滿，名為般若；及證得究竟圓滿，即名為無上菩提。所以什公說：菩提是『老般若』。諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、禪等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八不共法等。無上正遍覺，即圓具此一切功德的。菩薩依般若證空性以攝導萬行，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。依此，金剛經說：『是法平等，無有高下』。究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即萬行而離眾相，超越不可思議。 [P202]

菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，為什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說。唯佛能證得。而究竟涅槃則不然，是三乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地──或說第八地，都能證得。不過聲聞者至此，即以為究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切眾生的本願，於是不入涅槃，進趨佛果的阿耨多羅三藐三菩提。所以龍樹說：『無生是佛道門』。

丙二喻讚般若德『故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。』

此是引喻讚德。咒是一般印度人所信為有極大妙用的。印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神名字和祕密號令，解決人力所不可奈何的事。凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。在無量的咒語中，有些效力大的，今即引為譬喻讚說般若的功德──大般若經意如此 [P203] 。所以說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。大神，喻讚般若有極大的力量；「大明」，喻讚般若的能破一切黑暗愚癡。「無上」，喻般若為一切法門中最，沒有更過其上的。涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名為「無等等」。大般若經中尚有『是一切咒王』句，喻讚般若為一切法門之王。印度人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若依之可以離生死苦，得涅槃樂。離一切苦，得究竟樂，所以說：「能除一切苦，真實不虛」。菩提薩埵以下，即總標度一切苦厄的解說。此下，大般若經中缺。

乙二曲為鈍根說方便『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』

此為鈍根人巧說般若。愚癡眾生，聽聞般若，每不易信受，反生毀謗。這因為深觀妙果，過於高上，卑劣眾生是不敢希求的；尤其是眾生一向執有，今聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。般若法門，由此即不易宏傳。 [P204] 大概佛滅五百年後，特別是在千年以後，佛法為了適應時機，採取通俗路線，或是迎合低級趣味。因為這樣，才容易使世人信受。所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。千年以後，密教更不斷高揚。這不失為方便適化之一，如近人說法，每論及近代思想，雖所說的不盡合佛義，也每每引起近代學者對於佛法的好感。同時，人們的思想是散亂的，而般若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方便。這種方便，佛法裏還不只一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。如從慧悟說：密咒不可解說，而解說起來，實與教義一致：如「揭諦」是去義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是眾義，「菩提」是覺義，「薩婆訶」是速疾成就義。綜合起來，即是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的速疾成就！這末一句，類似耶教禱詞中的阿們，道教咒語中的如律令。心經的從般若經節出而單獨流行者，為了引令鈍根人生信得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以「是 [P205] 大神咒」等之後。如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄，同得菩提的願望為結論而已。（續明記)

淺說五十種禪定陰魔

2011-04-30T23:21:00.000-07:00

內文摘要：想蘊的陰魔
為什麼修道人會著魔？「貪求冥感」。
在修行當中的時候，想求一種感應，所以在禪定之後，他的心虛懸，就想得很遠，想的很遠，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，就「周遍精研，貪求冥感」，精細的貪求，跟他默默的相合，就叫冥感。
修禪的人不求三寶加被的，如果是你修禪定的人，說佛菩薩加持，非著魔不可，這都是貪求冥感的。「心愛懸應」，想求一種相應。在自己習禪定的時候，心裡貪求，或者聖人或者菩薩來加持我。這跟念佛不同，跟其他的行門不同，修禪定的人，假使修三摩地，心求懸應，修定的人，一定著魔。「貪求冥感」，魔也是乘虛而入，不是無緣無故就來魔的。因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的？心魔。
五十種陰魔，陰魔即是心，從五蘊生的，自生的魔來障失你的定力。凡是著魔的，都是心引進的，心正魔不能入，心邪魔則能入。修禪定的人講魔來魔斬，佛來佛斬。所有修禪的人，對任何境界相，根本認為「凡所有相皆是虛妄」。但是有形有相全是假的，見諸相非相。若能這樣子來，魔不入體了。魔都是乘虛而入的。

本書出版緣起：
最初學習佛法應克服各種障礙，《淺說五十種禪定陰魔》（楞嚴經五十陰魔章）具體列舉了五十種修道上的危機，是初入佛門者不可或缺的導引。
《大佛頂首楞嚴經》，又稱「開悟的楞嚴」，夢參老和尚此次講述《楞嚴經》，雖老耄已至，終於在克服重重障礙後，以簡要心法開顯縝密辯證的義理，經歷七十六個法座圓滿。
《楞嚴經》譯體微妙，宛若南華奇文，學者難以一窺堂奧。面對深繁皴染的文句，夢參老和尚此次開演楞嚴大意，遂以疏淡的方式凸顯《楞嚴經》的典雅莊嚴，希冀大家能在楞嚴大法中，信仰妙明真體，「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。

為因應當前禪定學法的危機，方廣文化編輯部先將《楞嚴經》末二卷的〈五十陰魔章〉整理成冊出版，並取名為〈淺說五十種禪定陰魔〉，敬謹供養楞嚴會上佛菩薩，冀能發揮正本清源、闢邪顯正之效。

淺說五十種禪定陰魔 楞嚴經五十陰魔章
夢參老和尚 主講 方廣文化編輯部 整理
ISBN 978-986-7078-30-8
編號：LY01
封面攝影：仁智

夢參老和尚全系列出版品
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文章轉貼 http://www.wretch.cc/blog/mengchan2006/23430920

夢參老和尚：修行的秘密藏在【不間斷】這三個字裡！

2011-04-10T19:40:00.001-07:00

摘錄自：夢參老和尚《地藏經》講記

假使你每天念地藏聖號：「南無地藏菩薩、南無地藏菩薩…」念一千遍，每天念一千遍；能唸到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到；但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了。經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷；忘了，這叫「業障」。

咱們經常說「業障、業障」：當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障！這有默念的金剛唸法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部《地藏經》，三年不斷；十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。

一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的。特別是我們出家二眾，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。（麻煩的是：）第一個信力不夠，沒有這個信心；第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部《心經》，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，恐怕沒有人念不了十聲吧？

但是他中間斷，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算；重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的不中斷。

我經常跟我們道友說：功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友：

不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。

樹葡萄

2011-04-09T21:02:00.000-07:00

今天跟精舍來到嘉寶果的果園....這是樹葡萄...好

好吃....我愛我愛!!吃起來有甜中帶土芭樂的澀味~ 沒熟的樹葡萄我覺得也挺不賴的...

中台,大雄寶殿

2011-04-09T20:41:00.000-07:00

來到中台,來到大雄寶殿...看到釋迦牟尼佛像....此刻感覺...內心無比的興奮....眼淚也在眼眶....

阿難尊者!多聞第1....

迦葉尊者!苦行第1

中台四箴行

2011-04-09T20:37:00.000-07:00

中台四箴行

與住持法師合影

2011-04-09T19:41:00.000-07:00

今天跟精舍的住持法師一起到中台禪寺...抓到機會...一起合影...內心好開心，開心到.....法喜呀!!哈哈哈~

普民精舍-研經班-第二組合照

2011-04-07T20:38:00.000-07:00

哈...普民精舍-研經班-第二組合照

顛覆清明節之三 : 環保篇

2011-04-02T19:38:00.000-07:00

灣的土地水資源有限的一個地方, 往往我坐著高鐵或開著車時, 山邊都會看到一個又一個墳塚, 破壞了青山的美觀. 去年曾看到一位殯葬管理處的人員述說, 一座墓或是骨灰罐, 平均會有人來拜的時間是50年, 往往子孫不會想再去祭拜曾祖以上的先人, 或甚至連祖父都不熟識, 未來父親不在時也就不去了. 這些占地的墓造, 將來要清理更是麻煩. 整片山林要是可以留給後代當作休閒登山的步道是更實在的.至於另一個新興的東西: 靈骨塔, 那又是什麼呢? 讓我來說明吧...===窣堵坡(Stupa)，又稱窣堵波，音譯自梵文的स्तूप(stūpa)，是源於印度的塔的一種形式，在印度、巴基斯坦、尼泊爾等南亞國家及東南亞國家比較普遍。印度的窣堵坡原是埋葬佛祖釋迦牟尼火化後留下的舍利的一種佛教建築，窣堵坡就是墳塚的意思。開始為紀念佛祖釋迦牟尼，在佛出生、涅槃的地方都要建塔，隨著佛教在各地的發展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，爭相供奉佛舍利。後來塔也成為高僧圓寂後埋藏舍利的建築。===以上就知道, 塔其實是佛陀舍利, 或是高僧舍利的紀念處. 但不知什麼商人, 利用了華人的習俗, 不方便土葬後改為火葬, 但又保留原先祭祀習俗的方法所想出來的"變形產品". 也滿足了每年看到人家去掃墓, 自己也有先人骨灰罐可以打開來看看的變相做法.當然到後來越弄越離譜的是...把靈骨塔弄得很美, 很大, 找藝術家來設計等等.那請問, 這樣有利益到亡者嗎? 還是活人滿足了自己的虛榮感? 這樣的做法真的是盡到孝心嗎?在我看來是沒有, 只是做表面工夫給人看而已!而靈骨塔業者要是週轉不靈, 整座不就變成廢墟般無人管理的恐怖墓園?就前篇所提到的, 利益先亡主要在於佛事, 不在祭拜.所以聖嚴法師的師父東初老人, 很有遠見的做了正確的示範...讓法鼓山的樹葬區也開始運作聖嚴法師更是在過世後以身作則, 骨灰就埋於樹葬區裡, 當我們懷念他時到法鼓山走走, 參與佛事, 那不但實際, 也很環保, 更不必擔心五十年後無人祭拜時當一個山邊的孤魂野鬼!93年清明佛七聖嚴法師開示:===我很佩服我的先師東初老和尚，他在遺囑上寫明要我們別給他土葬，火葬後也不許留取骨灰或舍利來供養，而是將之和麵撒在海中與水族結緣，他在世時，曾對我說︰「做人不要那麼愚蠢，既知活著時要這樣、要那樣，都是幻相，死了後還要一座墳墓，豈非可笑。」我就照他的遺囑辦了。可是，當先師火化後發現有很多舍利，我不敢要，很多信徒正在搶。當時有人便對我說：「聖嚴法師，有人在搶撿老和尚舍利，我們中華佛教文化館要不要留下一些呢？」我說：「有人搶去供養不是很好嗎？」不過，我還是不能免俗，留了一些先師老和尚的舍利，供養在祖堂裡。可是，我能體會我們老和尚的意思，是不要我們以掃墓的風俗來紀念他，而是遵照他的遺志來弘揚佛法，修行佛法就是紀念他，就是報他老人家的恩，這比供養他的舍利或比用掃墓來紀念他更有意義。

我現在繼承他老人家的遺志，用他留下的道場，除了自己修行，也在弘揚佛法，指導修行，以此種方式來代替掃墓，作為紀念，功德更大。這項功德，也不是出於我的，是他老人家的高瞻遠矚。
諸位知道我今（一九九三）年已幾歲了？（大眾默默搖頭）因為我從來不做生日，所以也忘記自己到底幾歲了，從我傳記資料的記載看，今年已是六十四歲，我還能有另一個六十四年可活嗎？不能！你們認為有，可是我不相信，因此，我也在此宣布：我死之後，不准埋在土坑中，也不許為我起納骨塔或舍利塔，不准撿舍利回去供養，我也要學我的先師老和尚一樣，弟子們見我死了，將我火化，研細後的骨灰撒在法鼓山上。先師老和尚要我將他的骨灰撒在海裡，也曾大費周章，尤其在海上私自去撒遺骨，是被禁止的。我也要節省我的弟子們的麻煩，撒在法鼓山的林間空地上，經過雨水沖洗，便進入溪澗，流往大海去了，我不要留下任何東西，僅希望留下二句話，是法鼓山的理念：「提昇人的品質，建設人間淨土。」若能實踐這兩句話，便等於給我掃墓紀念。你們現在已在替我掃活墓了，不是嗎？釋尊涅槃已二千五百數十年，我們做弟子的人，很難能到他的火化場去掃墓，都能用修行佛法、弘揚佛法來紀念佛陀，供養三寶。這才更具意義，也才是真正的佛子。

顛覆清明節之二 : 真相篇

2011-04-02T19:37:00.000-07:00

聖嚴法師93年清明佛七開示 :
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中國人尚保存著對祖先懷念的風俗習慣，慎終追遠，在清明節掃墓，對祖墳祭拜一番，表示對於祖先或已故親友的追思。我們對此風俗，應當讚歎，紀念祖先，便是飲水思源，便是孝道，便是念恩感恩。不過，此種風俗，除了形式而外，並無實質上的報恩意義，祖先們又能得到些什麼功德？
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聖嚴法師對祭祖的看法:
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佛教在印度，沒有祭祖這樣的事，因為佛教相信人過世之後，在七七四十九天之間即去投生轉世，福報大的，不到七七四十九天就轉生了，到天上或投生在人間，福報小或業報重的人，也馬上投生到畜生道、餓鬼道、地獄道去，如果過了七七四十九天以後，還沒有轉生的就淪為鬼道眾生。

因此，人死了以後，並不等於全部淪為鬼道，佛教是相信人死以後只有六分之一的可能是鬼道眾生，他可能升天、可能轉生為人、可能轉生為三惡道的眾生，不一定老是在鬼道，那是不是一定要祭祀呢？
如果還在鬼道，是應該祭祀；如果不是淪為鬼道眾生，是不是還需要祭祀呢？當然，對祖先的懷念是應該有的，我們佛教徒，對祖先忌日所作的紀念方式有：為他們作佈施的功德、為他們誦經、為他們念佛、為他們修持種種的修行法門，把功德回向給祖先們，對已轉生的，可增長福德，可減少業報的苦難；對還沒有轉生、仍為鬼的，也能得到佛法的利益，減少為鬼道的時間早一點轉生。

如果家庭裏還有人沒有機會成為佛教徒，他們認為要祭祀，以表達慎終追遠、飲水思源的機會和行動，那也很好，不要反對，可以陪著他們做同樣的事情。如果你希望用清明、中元這一段時間，到寺院裏去做團體共修，可向家裏的人說明，我用不同的方式來紀念祖先，用不同的修行方式來報答祖先，或許家人也可能跟你一起去修行，如果他們不贊成你去寺院修行，你在家裏邊也可以以誦經、拜佛作為紀念，也很好。
===

對於民間信仰裡充滿矛盾的作法, 往往出殯時人家送輓聯都是寫著接引西方, 駕鶴歸西等等
如果亡者已經上升到天界或淨土...還需要你拜嗎? 那邊又不使用冥幣

但習俗上都把亡者當做是"食精氣鬼"之類的, 自己福報不夠, 要靠人祭拜才有得吃
老一輩的人往往也都如此, 希望子孫年年去拜他一次, 卻沒想到這個前提是自己墮入鬼道!
如果真的墮入鬼道, 則要靠佛寺功德力, 如以上聖嚴法師所述, 可以減少鬼道的時間早日轉生.

在過去傳統習俗漸漸式微的今日, 了解了真相後, 掃墓是沒有必要的, 祭拜不見得有幫助(除非是鬼)
要去不去都可以. 畢竟感謝先人的做法可以用更有效的方式協助到他們.

1993清明佛七: 聖嚴法師念佛生淨土　聖嚴法師著孝親報恩當念佛

2011-04-02T19:35:00.001-07:00

我們的清明佛七，又名報恩佛七，所以來談談報恩的意義。從佛教傳統的觀念來說，恩有四種：即三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。中國特別重視父母的養育之恩，對其餘三種就好像不是那麼重要。因為從先秦時代開始，就倡導孝道，儒家的《孝經》就是從倫理的孝親觀點而講立身行道德教治化等的道理，非僅孝親，亦兼論君天下的準則。因在五倫之中，以親子的關係為基點和起點，所以孝親最重要。漢代曾提倡以孝立國，並舉孝廉；孝子必定清廉，想找廉節的官員，就從孝子中選拔，所謂拔忠臣於孝子之門，若是孝子，則一定會對社會大眾也能關懷。相反地，如果對自己的父母都不關懷的人，或者是逆倫的人，要他們大公無私地去關懷人民的疾苦，必是很難的事。

可是到了近代的社會，自從西方所謂「工業革命」之後，家庭與社會的結構轉型，倫理的觀念破產，各自為政的小家庭制度，唯利是圖的價值觀念，便為人類社會帶來了災難。東方的中國社會，也受到重大的衝擊，漸漸對孝道的倫理觀念視為迂腐保守，親子關係漸漸淡薄。也就是親子間的關係，只是維繫在兒女未成年之前的短短十多年時間，當兒女長大成人之後，各奔前程，對父母就不怎麼關懷了。並且認為父母養育子女是責任，兒女關心父母是施恩。因為人是自私的，往往為了自己的前途，而不顧父母的死活及父母的需要了。

今天在臺灣的社會，也不得不走小家庭制的這條路了。雖然尚有政府官員，正在鼓勵大家族制度，若有三代同堂、四代同堂者，可受到獎勵優待，這種作法相當可取，但僅少數人能夠做到，也只有少數的政府官員做如此想。因為整個世界的大環境，已演變到如此地步，我們希望普遍且永久恢復到從前農村社會時代的大家族制度，就相當不容易了。

不過，中國人尚保存著對祖先懷念的風俗習慣，慎終追遠，在清明節掃墓，對祖墳祭拜一番，表示對於祖先或已故親友的追思。我們對此風俗，應當讚歎，紀念祖先，便是飲水思源，便是孝道，便是念恩感恩。不過，此種風俗，除了形式而外，並無實質上的報恩意義，祖先們又能得到些什麼功德？

今天有三位居士從很遠的南部來臺北的農禪寺看我，我勸他們參加一天隨喜念佛，用念佛的功德迴向給他們祖先更好，但他們並未留下，原因是老、中、少三代，各有自家和外家的祖墓，利用星期假日，趕到好幾個地方掃墓祭祖，他們要奔走在不同的墓地與納骨塔之間。我便勸告他們：「僅去掃一掃墓，意義不夠大，最好能從農禪寺出發開始就念佛，到了墓前也念佛；在墓地上念佛，掃完墓回家的路上也要念佛；清明前後念佛，平常日子也念佛。一方面將功德迴向給祖先，另一方面希望他們在幽冥界中，聽到佛號聲也能信佛、學佛、念佛。」那三位居士聽後很歡喜，我希望他們真的照著我的勸告去做就太好了。

諸位來參加清明報恩佛七，一方面是修行，一方面是為了報恩。多半的人會為了祖先及已故親友立往生牌位、點往生燈，做何用呢？是希望他們能接受到念佛的功德，若未轉生，以他們自己的靈體來到本寺，聽我們念佛，也跟隨我們一起共修，則更有意義。信不信呢？現在就有好多好多你們的先亡眷屬在聽我講開示。一定要信！否則大家來做這些念佛的佛事，不是欺騙自己又是欺騙誰呢？

為什麼我們念佛就算是報恩？就對祖先及先亡眷屬有用呢？很簡單，當我們為新亡的人助念之後，往往就會發現那些已斷氣的死者面部表情，現出微笑的感覺來，本來死者面部是暗青的、灰白的，但當我們為他助念虔誠懇切之時，死者的臉上、嘴唇便會泛起紅暈，這表示人雖過世，他們的神識仍會聽到我們的念佛聲。只要聽到念佛聲，便會生起信仰心、歡喜心和清淨心，就能離苦得樂，必定往生淨土，所以唯有這樣才算是真正的報恩。

我們已故的先亡親友見我們念佛、供佛、拜佛，他們一定非常歡喜，因為念佛時不會說壞話、做壞事。因此使得先亡親友，對你安心放心，且又覺得非常安慰，故以念佛來紀念和超度他們，乃是最好的方法。其實每年清明掃墓時，僅燒幾炷香、燃一對燭、焚化一些冥紙冥庫，獻上一束鮮花等，倒不如也來參加一次念佛的共修。我們並不反對掃墓，但我更鼓勵念佛。當在清明掃墓之外，也到寺院裡來參加七天報恩念佛的修行，則對先亡更有意義、更有功德。就算是來隨喜念佛一炷香或參加念佛一天也很好。

我很佩服我的先師東初老和尚，他在遺囑上寫明要我們別給他土葬，火葬後也不許留取骨灰或舍利來供養，而是將之和麵撒在海中與水族結緣，他在世時，曾對我說︰「做人不要那麼愚蠢，既知活著時要這樣、要那樣，都是幻相，死了後還要一座墳墓，豈非可笑。」我就照他的遺囑辦了。可是，當先師火化後發現有很多舍利，我不敢要，很多信徒正在搶。當時有人便對我說：「聖嚴法師，有人在搶撿老和尚舍利，我們中華佛教文化館要不要留下一些呢？」我說：「有人搶去供養不是很好嗎？」不過，我還是不能免俗，留了一些先師老和尚的舍利，供養在祖堂裡。可是，我能體會我們老和尚的意思，是不要我們以掃墓的風俗來紀念他，而是遵照他的遺志來弘揚佛法，修行佛法就是紀念他，就是報他老人家的恩，這比供養他的舍利或比用掃墓來紀念他更有意義。

我現在繼承他老人家的遺志，用他留下的道場，除了自己修行，也在弘揚佛法，指導修行，以此種方式來代替掃墓，作為紀念，功德更大。這項功德，也不是出於我的，是他老人家的高瞻遠矚。

諸位知道我今（一九九三）年已幾歲了？（大眾默默搖頭）因為我從來不做生日，所以也忘記自己到底幾歲了，從我傳記資料的記載看，今年已是六十四歲，我還能有另一個六十四年可活嗎？不能！你們認為有，可是我不相信，因此，我也在此宣布：我死之後，不准埋在土坑中，也不許為我起納骨塔或舍利塔，不准撿舍利回去供養，我也要學我的先師老和尚一樣，弟子們見我死了，將我火化，研細後的骨灰撒在法鼓山上。先師老和尚要我將他的骨灰撒在海裡，也曾大費周章，尤其在海上私自去撒遺骨，是被禁止的。我也要節省我的弟子們的麻煩，撒在法鼓山的林間空地上，經過雨水沖洗，便進入溪澗，流往大海去了，我不要留下任何東西，僅希望留下二句話，是法鼓山的理念：「提昇人的品質，建設人間淨土。」若能實踐這兩句話，便等於給我掃墓紀念。你們現在已在替我掃活墓了，不是嗎？釋尊涅槃已二千五百數十年，我們做弟子的人，很難能到他的火化場去掃墓，都能用修行佛法、弘揚佛法來紀念佛陀，供養三寶。這才更具意義，也才是真正的佛子。

「報恩的最佳方法，是用父母給我們的身體，來做對自己、對眾生有利益的事；來說對自己、對眾生有利益的話；想對自己、對眾生有利益的念頭，這才是真正的報恩。」諸位是否聽過「上報四重恩，下濟三塗苦」的兩句話？實際上，一方面，我們要奉獻自己來利益眾生；另一方面，我們也要飲水思源，知恩報恩。出家的大德高僧以及在家的大善知識們，往往會說：「為了報答三寶恩，誓願盡未來際獻生命，上求佛道，下化眾生，弘揚佛法，護持三寶。」這意思也就是說：三寶的恩我們無法報答，只好以自己所能、所有及所知，來做學法、弘法、護法的工作，以為報恩。

諸位來參加清明佛七，就是修學佛法，護持三寶，也就是報恩。諸位一定聽說過「承先啟後」這句話，我們繼承了祖先的遺蔭和福澤，包括我們的身體和生存的環境，我們的歷史和文化的遺產，就有責任用來發揮自利利他的最大功能，使得祖先的遺澤不斷地延續下去，才是最好的報恩方式。過去的許多中國人，只知傳宗接代，為祖先留「香火」，卻不知發揚光大祖先的遺德芳範，為祖先增光，為後代增福，才是最佳的薪傳。絕對不是僅以燒香焚紙來紀念祖先，就算是承先啟後的。我們佛教徒當以修學佛法、淨化人心、淨化社會，來報答祖先的遺恩。

我在三年前回大陸探親，見到我的三嫂，她一次又一次的說：「小阿叔，你看，我替你們張家生了五個孩子。」她的意思是說：我出了家沒有生孩子，非常不孝順，她幫我們張家生孩子，盡了孝道。我只好說：「妳辛苦了！」在此我要請問諸位，像我這樣出了家的法師，終身修學佛法，關懷大眾，服務人群，對我的父母來說，算不算是孝順和報恩呢？（一九九三年三月二十八日農禪寺清明報恩佛七第一晚開示）

顛覆清明節之一 : 歷史篇

2011-04-02T19:35:00.000-07:00

清明節與寒食節
寒食節在農曆三月，清明之前一兩天。漢代以前寒食節禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節為清明前三天。南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當作一個很大的節日。唐朝時它仍然是一個較大的節日，但已開始式微，逐漸為清明節所兼併。
關於寒食節禁火習俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源於人們對著名忠臣義士介子推的紀念和祭奠。介子推是春秋時期跟隨晉公子重爾流亡的一個大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。後者做國君（即晉文公）後要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。《荊楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”實際上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢代發生後，傳播漸盛，在寒食節的形成和傳承過程中影響越來越大。
現在人們解釋寒食節禁火的原因，主要有兩種說法。一種歸之於上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居於木位。先秦時期，古人出於星象迷信和感應巫術，認為春季龍星現于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現之時，應該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源於古人鑽木取火和換取新火的制度。上古時期，人們鑽木取火，季節不同，所用木材也不同，換季時就要改火。而每次改火都要換取新火。當新火未到之時，須要禁止人們生火。《周禮·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國中。”就是仲春時節，負責取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。後來在這一時節禁火成為習俗流傳下來。
寒食節的主要特點有兩個：一是禁火、吃冷食，二是附會性地紀念介子推。當該節日增添了掃墓和遊樂的習俗時，說明該節日的屬性發生了本質性的變化，也就是在向後來的清明節轉化。我們從現存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉化的過程。
寒食節增加掃墓、遊樂活動的準確時間，目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節掃墓並郊遊的習俗已經蔚成風氣並引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷發佈了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節上墳，更不許在悲傷地掃墓之後又歡快地郊遊：“或寒食上墓，復為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風猷，並宜禁斷。”（《唐會要》卷二三）顯然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴肅的、傷風敗俗的。但是，民間習俗並不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，准許寒食上墓行拜掃之禮，並定為常式：
寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食余于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為例程。（《唐會要》卷二三）
但同時也規定掃墓之後不得就地飲食作樂“食餘饌任于他處，不得作樂”。開元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”（《唐會要》卷二十三）而在墳前享用祭品本是民間自古以來的習慣，雖有朝廷嚴令也難以禁除。
從此以後，寒食掃墓之俗更為盛行。後來，因官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題。開始規定寒食節放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會要》卷八十二）按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以後，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年（790年），假日加到七天。[3] 這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事。由此可見，當時寒食節已經成為唐朝一個很隆重的全國性節日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前。”即寒食節的重要程度超過了重陽節和年終蠟祭。宋代的寒食節也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節，前後各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經月不絕，俗有寒食一月節之諺。”
那麼，這時的寒食節與清明節是什麼關係呢？如上所述，此時寒食節的習俗主要有三項：禁火、掃墓、郊遊。唐宋時期人們所過和所說的“寒食節”其實是現在所說的清明節與寒食節的混合。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火。這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動成為寒食活動的一部分。其實，唐宋時期清明前後的一系列活動是連成一片的，在當時人們的觀念裏清明節是寒食節的一部分，作為換取新火的一天也被當作重要的日子。因為清明前幾天是禁火的，到墓地上燒紙上供也應該是在清明這一天。有些詩文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實是在清明之日。在名稱上，稱“寒食”的居多，如唐梅堯臣詩《湖州寒食陪太守南園》寫郊外遊春的盛況；有稱“清明”的，如杜甫《清明詩》描寫唐代大歷五年長沙清明節遊春的熱鬧場景：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝。”也有並稱“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏嘀鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”有些詩文將二名混稱，有的詩題為“清明”，下面的詩句又說成“寒食”；或題為“寒食”，詩句說成“清明”。據《唐會要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以後，寒食同清明”。晚唐、宋代以後，禁火食冷之俗轉衰，到元代此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來越少被人提及，而本來是節氣名稱的“清明”突顯出來，以之概括這一段節期的人漸多。到明清，“清明”之稱多於“寒食”，成取代後者之勢。到現代，大多數地方的百姓只知“清明節”，不知道“寒食節”之名了。但還有少數地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方。
清明節與原本意義的寒食節在習俗內容上共同之處並不顯著，二者主要的聯繫有兩點：一是時間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點聯繫最終使清明節置代或兼併了寒食節。由寒食節的禁火到清明節的祭奠的置代，是民眾在時間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的。

探秘美味魚翅背後的真相

2011-03-24T19:02:00.000-07:00

這篇探秘美味魚翅背後的真相

文章裡的屠殺地點 正是這次日本大地震海嘯中 慘遭大火滅市的氣仙沼市 氣仙沼市位於日本宮城縣東北端 太平洋沿岸三陸海岸的一個市 以盛產魚翅而聞名 在這次大地震中，因受海嘯襲擊 漁船用油槽被捲倒引發大火 燃燒物隨浪潮漂流，全市陷入火海...

香港攝影師 Alex Hofford 隻身潛入氣仙沼市 拍下探秘美味魚翅背後的骯髒真相 去年，日本的捕鯊業中心氣仙沼市 總共捕殺了約 31.500 噸的鯊魚.... 不知這次大海嘯與屠殺鯊魚有否因果關係?！

氣仙沼市的漁港位于日本東北部的宮城縣
也是日本唯一被用于捕鯊的港口...清晨５點，破曉
在日本最大島嶼本州島東北端的氣仙沼市
７５噸死鯊正在被小心地做處理
每20隻鯊魚為一堆，堆放在“屠場”當中..

在這裡每周六天工人們穿梭于鯊魚堆的過道熟練而迅速地從這些被奪去生命的屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭在開始取鯊魚的胸鰭、背鰭和尾鰭前工人先把鯊魚屍體排放成一堆堆.... 在今年7月初僅僅兩天的時間裡便有 119噸大青鯊(Prionaceglaucaof) 10噸鼠鯊(Lamnaditropis) 3噸短鰭尖吻鯖魚(Isurusoxyrinchus) 更別提那數以噸計的即將滅絕的藍鰭金槍魚 (Thunnusthynnus) 被擱在氣仙沼市的碼頭

網易探索7月20日報道，現在是５點，破曉在日本的魚翅首府最大島嶼本州島的東北端有７５噸死鯊正在做處理..... 一隊隊日本工人正進行產業化的獵鯊取鰭工程

網易探索7月20日報道，現在是５點，破曉 在日本的魚翅首府最大島嶼本州島的東北端 有７５噸死鯊正在做處理..... 一隊隊日本工人正進行產業化的獵鯊取鰭工程

６點30分鯊魚堆基本分配完畢工作開始這些可憐的鯊魚先被掏空心臟、內臟８點，開始迅速地從這些被奪去生命的灰白色屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭!

陰暗處，饑餓的黑色大烏鴉正盯著這些血淋淋的食物９點30分叉式運貨車鏟起數十噸被截肢的鯊魚屍體將它們傾卸至一部大卡車裡.... 整個過程已不足以用殘忍來形容!

工人們迅速地從屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭　　
被掏空內髒、割掉胸鰭、背鰭和尾鰭的鯊魚僅剩下一具空空的皮囊.... 圖為被處理後的鯊魚尸體被堆疊在一起!　　
在工人們處理鯊魚的時候仍不斷有新捕撈的鯊魚源源不斷的運進工廠

魚翅湯是氣仙沼市當地的傳統菜肴伴隨現代捕魚技術的日趨先進無疑成為了鯊魚生存災難的根源! 　　一條鯊魚的尸體被托進鯊魚處理工廠

據日本漁業署數據顯示日本國內獵鯊取鰭的數目 自上世紀６０年代末以來有減半趨勢1969年 日本捕捉並上岸的鯊魚總數約６萬５千噸。 而去年的總數則降低到３萬５千噸 其中氣仙沼市的捕鯊量佔了全國約90%　　
被捕獲的鯊魚是被完整送上岸 每只鯊魚的每個部分都會被處理後製成各種消費品

每一天都有數十噸鯊魚被捕殺以滿足日本唯一的魚翅站點—氣仙沼市的日常供給公然的明顯的也是厚顏無恥的接受游客的造訪經由氣仙沼市處理過的鯊魚鰭有一半被中國預定，主要是香港和上海。然而更讓人意想不到的是氣仙沼市加工的魚翅有相當大的一部分事實上是供日本國內消費和中國一樣，魚翅湯也是日本的婚宴、公司宴會以及其他特殊場合上常見的一道菜式用以顯示舉辦人的財力

還有大量在氣仙沼市周圍進行著魚翅加工的 星羅棋布的小型食品工廠...... 他們通常供給日本的中國飯店，其他則銷往酒店

伴隨著現代捕魚技術的日趨先進 比如：更堅韌更長的魚線的出現 以及船隻遠離港口的時間和距離的增長 無疑成為了鯊魚生存災難的根源！

氣仙沼市不乏旅客 其中那些早起的人們將不可避免地前往碼頭 在那裡，他們將看到氣仙沼清晨最血腥的景觀 —目睹當地特有的產業化獵鯊取鰭現場秀。 圖為日本游客們饒有興致地參觀鯊魚處理工廠。

工人們用黃色的小塑膠籃子裝被割下的魚鰭

工人們用利刀熟練而迅速地從 鯊魚的屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭 據自然資源保護管理論者表示 氣仙沼市這種肆虐行為已經嚴重地危機到 全球鯊魚的數量及平衡！

鯊魚需要數十年的時間才能成年 而以這種空前的速度將它們拖出海洋 無疑剝奪了鯊魚繁殖的機會 從而將它們慢慢推向滅絕的深淵。 全球海洋生態系統能承受如此大量的獵鯊行為 所造成的後果至今仍是個備具爭議的話題

目前反對該行徑呼聲最高最出名的城市要數香港 據悉，鯊魚需要數十年的時間才能成年 對于那些看過在海上割掉鯊魚魚鰭然後 又將它們扔回海中的人而言 殘忍是他們控訴這種危及鯊魚存亡行徑的論證焦點

被割下魚鰭的鯊魚尸體上留下一道扎眼的血口子 一位工人把被取掉內髒和魚鰭的 鯊魚屍體拖出工廠將它們扔回海中.....

圖為在氣仙沼市超市裡出售的鯊魚心臟 氣仙沼市發展出一種特別菜式鯊魚心臟，在當地的 商場裡，放置著各種由鯊魚製作的產品︰罐頭魚翅 湯、鯊魚軟骨丸以及手工鯊魚皮包包等.....

烹飪的味道與靜坐的味道。

2011-03-24T00:03:00.000-07:00

烹飪中，任何一道菜色都有他獨特的味道，菜有菜的味道，香菇有香菇的味道，玉米有玉米的味道。

靜坐也是有味道，這味道不是看到什麼，也不是腳麻更不是妄想，靜坐的味道是平靜的心，唯有平靜的心，才是靜坐的味道。

喝咖啡；聊是非。喝咖啡；開智慧。

2011-03-23T00:04:00.000-07:00

常有人說喝咖啡；聊是非。
這樣不是很好，
應該要，喝咖啡；開智慧。
比較有建設性.....嘴巴在那聊是非..是一個很差的現象。
應該要矯正。共勉之~

POPO 咬的很可愛

2011-03-22T00:05:00.000-07:00

KUNDUN 達賴的一生

2011-03-21T19:54:00.000-07:00

KUNDUN 達賴的一生

昨天看了這部DVD-KUNDUN / 中文翻譯達賴的一生
台灣大陸都沒播....可能太敏感吧~推薦這部...就可以感受共產國家對於西藏獨立的打壓....
裡面也敘述很多人生真理。

波比一路好走

2011-03-19T19:57:00.000-07:00

同事蕊蕊的狗狗-波比走了~我心裡也揪了一下....人生本無常...終究會到這條路，換個角度也是讓我們警惕把握活著該做的事....希望波比可以走的好~下輩子能投胎當人好好修行....也希望同事蕊蕊可以...OK~這首歌獻給波比跟蕊蕊~

人花太多時間在追求未來會消失的東西...

2011-03-17T23:37:00.000-07:00

人花太多時間在追求未來會消失的東西...

在世間通常看見大家追求家庭快樂事業學業車子房子 ......等等。但是這些都會消失，生活要過，但是應該只求於溫飽，而不是過於追求，但是什麼東西是不會消失的，唯獨覺性不會消失，佛法不會消失，人往生後，帶走了什麼?不就只有福報與業報 ....如果這是能得解脫，或是能讓自己有覺性多一些，此生就不白活...不是只有追求世間的一切.....

小叮噹結局

2011-03-17T23:31:00.000-07:00

從小就愛看小叮噹，長大後還是很愛，蒐集很多小叮噹周邊產品，結局版本聽說過很多種，在FB發現這個結局...看得很感動，整個Fu都來了....

以下照片轉貼來自於 http://www.ideapit.net/index.php?p=416

PoPo 羊角頭!超Q的啦~

2011-03-16T01:57:00.000-07:00

中台禪寺一百年度傳授如來三壇大戒暨在家菩薩戒

2011-03-15T23:13:00.000-07:00

中台禪寺一百年度傳授如來三壇大戒暨在家菩薩戒

經云：「具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔，順佛正法，不違其教，是故能令三寶不斷，法得久住。」今有四眾殷切懇請，為延續僧伽命脈，傳揚戒法故，本寺謹訂於一百年秋季啟建如來三壇大戒暨在家菩薩戒會，期以如來慈悲清淨戒法，啟發新戒佛子廣大道心，克紹世尊慈願，興隆十方僧團，淨化人心，弘法利生。謹以戒會功德，回向國運昌隆，風調雨順，社會祥和，民生安康；普願眾生，福慧兩足，圓脩佛道，成菩提果。

▍戒會諸師簡介

大僧

得戒和尚　上惟下覺長老

得戒和尚惟覺長老，為中台禪寺開山方丈，現任中台禪寺導師、中台佛教學院導師、普台國民小學及普台高中創辦人、中台山博物館創辦人、社團法人中國世紀佛教協進會理事長。師早年於基隆十方大覺禪寺從靈源長老披剃出家，乃虛雲老和尚之再傳弟子。師為報師恩，誓弘毘尼，曾於八十七年基隆十方大覺禪寺及九十年、九十四年、九十七年中台禪寺傳授如來三壇大戒，成就千餘位新戒，深受教內肯定。今更應眾啟請，續佛慧命，慈允傳戒。

羯磨和尚　上真下華長老

羯磨和尚真華長老，現任中道學苑住持，早年曾於常州天寧佛學院就讀。來台後，曾任屏東東山佛學院院長、福嚴佛學院院長、九十四年及九十七年中台禪寺戒會羯磨和尚等職。師一生精進行道，化育僧才，歷任戒會三師和尚，提攜後學，並將修行所得著作成書，法音流布歐美各國，普利眾生，慈悲行化，為眾所尊。

教授和尚　上惟下勵長老

教授和尚惟勵長老，早年剃度於基隆十方大覺禪寺靈源長老座下，曾留學日本高野山，受法師阿闍黎灌頂，現為屏東不動寺住持，曾任八十七年基隆十方大覺禪寺及九十年、九十四年、九十七年中台禪寺戒會教授和尚。師精進行道，弘傳禪密淨法，並定期舉辦兒童夏令營，發行佛學出版品，推動度化志業，不遺餘力。

開堂和尚　上見下燈和尚

開堂和尚見燈和尚，現任中台禪寺住持、財團法人中台山佛教基金會董事長。曾任九十四年及九十七年中台禪寺戒會開堂和尚。師剃度於中台禪寺惟覺長老座下，出家以來，謹遵師志，如實行持，弘法利生，無有疲厭。

亞僧

得戒和尚尼　上天下機長老尼

得戒和尚尼天機長老尼，出家四十多載，現為屏東東山禪寺住持、寶蓮寺住持，曾任八十七年基隆十方大覺禪寺戒會羯磨和尚尼、九十四年及九十七年中台禪寺戒會得戒和尚尼，師博通經典，教化著述不輟，悲智雙運，弘化行履遍布海內外，為大眾之典範。

羯磨和尚尼　上紹下弘長老尼

羯磨和尚尼紹弘長老尼，現任台東海山寺住持，曾任中華佛教比丘尼協進會理事長、台東縣佛教會理事長、九十四年及九十七年中台禪寺戒會羯磨和尚尼，師致力弘傳佛法，熱心推動社會公益，慈心濟世，廣受大眾推崇。

教授和尚尼　上覺下華長老尼

教授和尚尼覺華長老尼，為台南正覺寺前任住持，現任台南縣佛教會理事長，曾任八十七年基隆十方大覺禪寺及九十四年、九十七年中台禪寺戒會教授和尚尼，師修持嚴正，弘揚佛法，誨人不倦，實為行者楷模。

※以上諸師皆係實修尊宿，分傳靈山法脈，如今齊聚戒壇，因緣甚深，殊勝難倫。

▍傳戒日期

（一）三壇大戒：中華民國一百年九月三日至十月三日止，共三十一天。
（農曆八月初六至九月初七）
（二）在家菩薩戒：中華民國一百年十月五日至十月九日止，共五天。
（農曆九月初九至十月十三日）
（三）三皈五戒：中華民國一百年十月三日。 (三壇大戒圓滿日)

▍受戒資格

（一）三壇大戒：二十歲以上，正知正見，六根具足，身體健康，道心堅固之
出家二眾。
（二）在家菩薩戒：正信佛教徒，身心健康，無不良嗜好者，皆可報名。

▍報名日期

即日起，至一百年七月廿日止。逾期不再受理。(報名表備索)

▍受戒費用

（一）三壇大戒：受戒費用，由中台山佛教基金會發心結緣供眾。三衣缽具，
由本寺護法弟子發心供養。
（二）在家菩薩戒：受戒費用，由中台山佛教基金會發心結緣供眾。

▍報到日期

（一）三壇大戒：一百年九月二日（農曆八月初五）上午八時至十一時止。
（二）在家菩薩戒：一百年十月五日（農曆九月初九）上午八時至十一時止。

▍戒會特色

（一）三人一壇：本次戒會，謹遵律制，三人一壇，正受比丘、比丘尼戒。
（二）二部僧授：尼眾二壇，先在亞僧三師七證主持下，受本法尼戒，再往比
丘部，在尼十師與比丘十師共同主持下，正受比丘尼大戒。

▍戒場

中台禪寺
傳戒委員會　　主任委員　釋惟覺
護戒委員會　　主任委員　李祖原
地址：54544南投縣埔里鎮一新里中台路2號
電話：(049)2930-215
傳真：(049)2930-397
戶名：中台禪寺
郵政劃撥帳號：22449263

▍備註

1.有關報名及戒會相關事宜，請洽中台山所屬各精舍。
2.戒期中，謝拒一切書籍文宣贈送結緣，敬請見諒。

PoPo胖到5公斤

2011-03-15T18:37:00.000-07:00

這位Po妞....上禮拜打預防針,順道量體重...這妞胖到5公斤！當初領養才3.6,哈哈!!目標來個7公斤好了!!

新月梧桐三義店素食料理

2011-03-14T23:15:00.000-07:00

公司旅遊~這次我是主辦人，第一天的午餐就來到新月梧桐，大夥兒都沒吃過，當然大家都是吃葷的...偶吃素...所以當然是來PO素的餐點嚕!!

公司旅遊自拍照

2011-03-12T18:38:00.000-08:00

其實很久沒有好好的拍照~尤其是帥帥的照片...雖然也沒多帥!哈哈!不過拍這樣~滿足了!

藥師琉璃光如來聖像

2011-03-11T00:14:00.001-08:00

日本國寶─奈良藥師寺金堂─藥師佛尊像

中台禪寺—藥師殿—藥師琉璃光如來聖像

佛光山—大雄寶殿—藥師琉璃光如來聖像

琉璃工房—藍藥師琉璃光如來

忌妒的定義

2011-03-10T18:26:00.000-08:00

忌妒的定義:不耐他榮。
因為有了比較所以才會產生忌妒，那為什麼會比較?
因為是自信心問題。
由於把自信心建立在可以比較的事物上，本身建立錯誤，所以才會產生忌妒。
所以，應該把自信心拿在無法比較的事物上，就不會產生忌妒。
那就是覺性，每人都有覺性，所以就平等。就更沒有忌妒。

見性成佛

2011-03-09T19:08:00.000-08:00

世上一切形形色色都離不開生滅，
修行學佛，
就是要在生滅當中找到不生不滅的道理，
在所有生滅的萬法中，
唯有心性才是不生不滅。

普民三瓶水

2011-03-08T18:54:00.000-08:00

普民三瓶水

第一瓶-未洗過的泥沙+石頭+水
第二瓶-洗過的泥沙+石頭+水
第三瓶-只有石頭+水

第一瓶不管石頭怎丟水永遠是髒的
第二瓶石頭丟下去清楚看到泥沙沉澱..還是稍微髒
所以以上讓水髒的原因是石頭
第三瓶沒有泥沙,不管石頭怎丟水依然是乾淨的

所以不是石頭而是泥沙

石頭:外在的境界
泥沙:內在的煩惱
水:心

第一瓶是一般人(碰到困境,只會怪罪)
第二瓶是修行人(碰到困境,懷著感恩,利用危機逆境,激發潛能)

第三瓶是解脫人(因為困境,昇華生命)

普民三瓶水分享給大家,很有幫助!共勉之!

苦惱

2011-03-07T19:11:00.000-08:00

一切人事物+變化+常見=苦惱!
一切人事物+變化+多元思考=自在!

苦惱的根源來自於固定執著的看法。

Q貝1y1m

2011-03-06T19:46:00.000-08:00

可愛的Q貝沈睡中~

我喜歡抱著Q貝.....讓我很有爸爸的感覺~哈哈

真？假？

2011-03-04T19:25:00.000-08:00

有個文學家，再農田看到稻草人，每天趕走很多隻鳥，都不能動，因為他是假的人，只是為了趕走那些鳥，有一天，這個文學家忍不住問這個稻草人，你都站在這裡，不會覺得很無聊嗎? 稻草人回答這個哲學家:不會啊，因為我是假的，還可以趕走他們，我很快樂!

請對外務感恩

2011-03-04T01:10:00.000-08:00

今天上班，下午公司發生兩位同事在爭執事件。

今天某個客戶，請公司外務去接分色稿子，外務接回來後，分色的老大哥說一些專業性問題來告知外務，外務對分色不懂，僅轉達客戶需求，來告知分色的老大哥。

外務請老大哥自行打電話問客戶，把問題點告知客戶，在解決，老大哥就是不想打，認為外務接稿怎會這樣接 ? 亂接一通，也沒問清楚，指責外務的錯誤，之後，老大哥自己打給客戶，除了把問題點告知客戶後，還順便跟客戶說 xx接稿子接那麼久了還不會問清楚隨便接.......自己接哪有那麼好接。

個人覺得，要多體諒外務工作的辛苦，每天跑外面，風吹日晒雨淋的，還要記一堆東西..還要送、還要接，哪能記那麼多東西，老大哥分色可以抽成，那公司外務是不是也該抽一下利潤?
其實自己去接最適合，因為可以最清楚，也是比較專業可以立即與客戶溝通，而不是去埋怨別人..更不應該在客戶面前，說自己公司同事的不是! 很不應該，也很不道德，真是很不應該的~

所以請多體諒一下外務的辛苦!謝謝! 也請抱著感恩的態度，去看待外務的工作繁重。

因緣果報、緣起性空、中道實向

2011-03-03T23:27:00.000-08:00

有個文學家，再農田看到稻草人，每天趕走很多隻鳥，都不能動，

因為他是假的人，只是為了趕走那些鳥，有一天，這個文學家忍不住問這個稻草人，你都站在這裡，不會覺得很無聊嗎?

稻草人回答這個文學家:不會啊，因為我是假的，還可以趕走他們，我很快樂!

這段文的道理其實是在講因緣果報、緣起性空、中道實相。

結婚為什麼要帶戒指

2011-03-02T19:26:00.000-08:00

結婚為什麼要帶戒指....因為要戒掉指責!!

心小煩惱大，心大煩惱小

2011-03-02T01:43:00.000-08:00

心小煩惱大，心大煩惱小

運用iPhone 軟體畫自己跟同事蕊蕊

2011-02-28T19:56:00.000-08:00

POPO走失記

2011-02-28T19:36:00.000-08:00

今天一起床，聽到Po爺說PoPo跑出去，不見了~Po爺超緊張... 我就趕快騎車出去找.....果然一下子被我看到.....PoPo一聽到我喊PoPo!! 用衝的跑過來.....感覺她用所有吃奶的力氣.....奔向我這邊..狂搖尾巴. 感覺這畫面很像父女失散多年相認一樣~還好找到....不然還真是不然還真是不知....該怎辦!!感謝佛菩薩聽到我的祈求~讓我找到我的PoPo.....

今天走失現在還呈現驚慌狀態喔~真是可憐的傢伙......

新春到佛光山

2011-02-25T19:40:00.000-08:00

跟家人來到佛光山...一上山就先看到星雲大師歷年的新

春墨寶.......

佛光山漂亮的燈會

昨天去佛光山,大雄寶殿前設了鐘!讓大家可以許願敲鐘.

...所以我也許下一個大願...希望有朝一日可以達成....

素食什錦米粉湯

2011-01-11T01:08:00.000-08:00

這道菜是媽媽學的...小麥的媽媽是吃素的!
很厲害喔!每樣都好吃...所以
改天再來一道一道...把我所學的秀出來給大家分享~

POPO 該減肥嗎?

2011-01-11T00:33:00.000-08:00

這......是狗自己覺得胖了,該減肥嗎?才一打開我的瑜珈墊....他就跑上去....佔用我的瑜珈墊.....

App store

2011-01-10T23:59:00.001-08:00

Apple新系統更新後...有多了App store. 真是方便!!把iPhone. iPad觀念帶進user上...讚啊!!一堆免費的軟體可以用....又好玩又新鮮.....大家快來更新 OSX.6.6吧!!

米蟲的媽媽給了客家蘿蔔糕<素的>

2011-01-10T23:57:00.001-08:00

感謝米蟲的媽媽給了客家蘿蔔糕.....整個超讚...米蟲的媽媽蘿蔔糕都是真材實料....所以我特地抹一點點海鹽...煎過後在放進烤箱....喔~米蟲的媽媽蘿蔔糕怎這麼好吃.....感謝米蟲的媽媽還有米蟲辛苦挺著Q米還有布丁媽帶給我這麼好吃的蘿蔔糕...感恩!!

該丟的快丟

2011-01-08T00:00:00.000-08:00

回到家整理房間,剛好整理出將近15年的職業病-蒐集印刷品...我連看都不想看..

..一口氣就把這大箱的資料全丟......爽~

好泉澄蔬食關東煮.

2011-01-06T00:03:00.000-08:00

台中吃素朋友....有素食關東煮喔....

位置在台中市南屯區大聖街335號!!<近大業路>
店名:好泉澄蔬食關東煮.....每樣都10塊....
這個老闆之前是開素食餐廳的....後來房東要漲房租只好收起來....不過開了關東煮生意更好......大家可以去吃看看喔.....雖然身邊吃素的人幾乎是沒有....不過你們可以約我吃這家喔!!哈哈哈~

港妹給的

2011-01-04T00:22:00.000-08:00

港妹給的港式沖泡奶茶很適合跟大甲酥餅來搭配....很讚!!

自拍

2011-01-03T01:04:00.000-08:00

好久沒自拍....年記越來越大了....哈哈哈

今晚實在很冷!所以決定泡杯咖啡,溫暖一下身子!!

2011-01-03T00:37:00.000-08:00

今晚實在很冷!所以決定泡杯咖啡,溫暖一下身子!!

PoPo.....牠在想啥咧!!

2011-01-03T00:35:00.000-08:00

PoPo.....牠在想啥咧!!

POPO舌頭

2011-01-03T00:29:00.000-08:00

不得不佩服PoPo,舌頭可以舔到鼻子....如果你的舌頭可以舔到鼻子...表示你

三輩子沒說謊.....不過通常你發現到無法舔到....自己就知道上輩子說多少謊~所以!加油!!共勉之！！

PoPo今天4歲了

2010-12-28T23:54:00.000-08:00

PoPo今天4歲了...從97年12月在台中勤美那邊領養他開始到現在，很感謝牠無

時無刻的陪伴著我..牠總是出現在我面前表現"我要吃我要吃"的表情...每次看到從第一天到現在的照片....一方面覺得自己把牠照顧的蠻美可愛的...一方面又很心疼牠以前被拋棄的日子..雖然始終還是不知道牠那一隻腳掌怎斷的...不過，看牠每天這樣跟我一起玩、一起吃飯、一起睡覺..就很開心....也很感謝佛菩薩，讓我遇到這個好人緣又漂亮又可愛的POPO!生日快樂嚕~

遊民直接躺在高雄阿羅哈門口上.....好經典......

2010-12-26T00:40:00.000-08:00

遊民直接躺在高雄阿羅哈門口上.....好經典......

素食店的大姐,送我一碗呼呼的湯圓

2010-12-23T00:50:00.000-08:00

今天感謝素食店的大姐,送我一碗呼呼的湯圓!!感覺好窩心啊!!衷心感恩大姐的溫暖!!

公司的交換禮物

2010-12-23T00:48:00.000-08:00

今年公司的交換禮物...我得到的是可口可樂的桌曆+原始人幻彩雪晶球.....感恩

我的小天使....送給我這麼棒的禮物!!感恩吉祥!!

狗版的柯夢波丹

2010-12-19T00:53:00.000-08:00

PoPo 這張超美的...我實在很佩服我自己...
可以把POPO拍的這麼美啊!!
NEMO說這張很適合來放狗版的柯夢波丹

我生日

2010-11-17T00:57:00.000-08:00

感謝朋友提早送我生日禮物....都很讚唷!!
果然可以感覺得的出來我很愛OPEN將

....這大家都知道~~哈哈

今年生日我也不知道為啥..不想慶祝了!不是因為年紀，而是想到母親的辛苦!!
這天生日應該是更要孝敬自己的母親才對!!

穩定生活中....求改變

2010-08-25T23:21:00.000-07:00

最近在找工作，其實自己有工作，薪資不是自己覺得理想的價格，所以開始想找工作，也許受夠這些薪水，在這家公司，工作也快三年，這抉擇新舊公司情況下，讓我開始煩惱新舊公司的抉擇，舊公司穩定、安逸、有加班費，新公司壓力大、責任制、狂加班，卻無加班費，但是新公司可以讓我學習到很多東西，錢也理所當然比較多，今年我30歲了，也不是要過養老退休生活，而是開始考慮更多的其他問題，我不是20出頭闖事業的人，在設計界待的也夠久了，比上不足比下有餘，但是我自己應該最清楚自己要的是什麼....所以這個新舊公司的選擇，讓我頭痛到不行，足足兩天，我從來沒有這樣過，或許考量到太多外在因素，所以我選擇繼續在舊公司，不過也讓我知道，我在外面市場可以價值到多少，以及新公司老闆對我的讚許以及期待，雖然最後辜負了新老闆的期待，沒去新公司上班，我想未來有機會合作，還是可以的!!

所以我開始想自己的未來，我喜歡做的是什麼?那天朋友問我，你創業想開什麼店?我說賣衣服，因為我喜歡買衣服，我自認自己對衣服的眼光，其實還不差，記得以前應屆畢業，還去甄試服裝設計系，又在回逤到以前讀書，期許自己是個藝術創作家，以前專攻油畫、綜合煤材、炭筆創作....等等，現在也許可以用電腦設計創作，所以我想自己規劃出，自創品牌系列，很多商品都可以做，但就是要有自己的品牌，或許不是一種很真正的經營，但是卻是個開創之路，創作圖案，就是另一種嘗試，自己可以先來玩看看，所以其實我可以放棄演譯學了，我可以在這個穩定生活中....求改變，做自己想做的東西，固然錢不多，會這樣寫的原因，是自己的時間有多少?我需要多少時間才能過我想過的生活.....所以，期許自己，加油!!小麥的未來品牌.....一定會誕生!!

請轉寄愛心-高雄的芝麻球爺爺

2010-07-18T20:53:00.000-07:00

文章來自 http://www.facebook.com/#!/note.php?note_id=472227029551&id=1519934176

如果您到附近洽公.訪友....請您協助他囉~~~祝福

大家心想事成

朱爺爺的小攤位在高雄市復興路上鄰勞工公園對面。

大家一起順手作愛心，不住高雄也麻煩轉寄給予您通訊錄所有人，

讓他們再轉寄出去，總會轉到有住高雄的朋友……

８３歲朱爺爺就靠新台幣１元、５元的ＱＱ蛋、芝麻球小攤

獨撐家計，只為籌老伴的看護費。

身材瘦小、滿臉皺紋的朱爺爺，說話音量、動作都很緩慢；不過他

自認身體硬朗，推得動攤車、擺攤也不假手他人，１天下來，約有

５００元收入，他說「滿足了」。

原來朱爺爺有兩個兒子，大兒子生意失敗背了滿身債、小兒子已經

失蹤十年，他為了養活中風的太太，還有將近百萬的房貸，不得不出

來擺攤做生意，只是一顆ＱＱ蛋才賣１塊錢，一天賺不到５００塊

，讓朱爺爺已經將近半年繳不出房貸了；朱爺爺沒有怨言也不覺得累

，只希望「讓老伴多活幾年！」

８３歲還出來「討生活」，朱爺爺說，因為老伴中風、癱瘓在床，

小小的公寓房子還有貸款、請看護要付工資、不敢退休，繼續擺攤賺

生活費；朱爺爺沒有怨言也不覺得累，只希望「讓老伴多活幾年！」

朱爺爺的小攤位在高雄市復興路上，鄰勞工公園外面，嚴格說是個違規

攤販，他自知「不合法」，所以多能配合員警的要求，只要勞工公園

舉辦大型活動，就是他要被迫休假的時候。

攤架上標示ＱＱ蛋１元、芝麻球５元、薯條１５元；看起來是再普通

不過的商品。大熱天隔壁的涼水攤１杯３０、５０元的冷飲大排長龍，

相對芝麻球攤卻乏人問津；久久才有小朋友光顧，不過朱爺爺對每個客

人都很親切、有禮，特別珍惜得來不易的每枚銅板。

喜歡吃朱爺爺薯條的，多是國中、國小學生，偶爾也有好心的上班族

相約購買；５０元、１００元的交易已是朱爺爺視為大筆生意了，這些

熟面孔更是朱爺爺心目中的善心人士。

８３歲的朱爺爺，有時說話會因為假牙鬆動脫落，自嘲凸槌；他說：

老了還出來擺攤，是捨不得風中殘燭的老妻，需要請看護幫傭，才出來

「加減賺」，以貼補開支缺口。朱爺爺說，賣芝麻球、ＱＱ蛋日收入

５００多元，幾乎１個月的收入都給了照顧臥病老妻的看護，不過他

一點都不心疼；他說：如果老伴送去安養院，自己恐怕沒有求生意志了

，寧願擺攤賺錢請人照顧她。

辛苦的朱爺爺，年輕時也有過風光的日子；早年跑過船、也曾擁有艘漁

船，後來因為投資失敗，日子才過得慘澹。

２８坪的小公寓有貸款未清，近４個月未繳納房貸，他說：房子可能被

拍賣，自己和病榻上的老妻，恐怕得流浪街頭；問他是否擔心房子可能遭

法拍的問題？

朱爺爺嘆說：「老了…變傻了…不知道怎麼去煩惱！」臉上盡是對人生的

無奈……

PS。有時人多請大家耐心的等候。

朱爺爺的小攤位在高雄市復興路上鄰勞工公園對面

阿姜　查略傳

2010-07-17T20:59:00.000-07:00

阿姜　查，於一九一八年六月十七日，出生在泰國東北部烏汶Rajathani鎮附近的一個小村莊。　　

九到十七歲之間，他是一位沙彌，在還俗幫助父母務農之前的那段時日裡，他接受了基礎教育。到了二十歲，他決定回復出家生活，並於一九三九年四月廿六日受了比丘戒。　　

阿姜　查早期的僧侶生活，遵循一種研習佛教教義及巴利經文的傳統模式。在第五年時，他的父親得重病而逝；人命的脆弱和不確定，直接提醒了他。這促使他去深思有關生命的真正目的，因為，雖然他已有多方面的涉獵並且精通巴利文，但對於痛苦的滅除，似乎並沒有更進一步親身的瞭解。厭離之感開始在心中升起，終於（在一九四六年），他放棄了學業，並開始了托鉢行腳。　　

他走了大約四百公里到達泰國中部，沿途睡在森林，行乞於村落。他在一座能夠用心地學習和修習毘奈耶（僧侶戒律）的寺院住了下來。那時，他聽說了有關阿姜　滿──一位備受推崇的禪坐大師。渴望能見到如此一位有成就的老師，阿姜　查出發步行往東北部去尋找他。　　

這時，阿姜　查正與一項有決定性的問題做掙扎。他研讀過戒、定與慧的教理，雖然那些內文陳述詳盡且細節精細，但他卻不知如何將它們實際地付諸實踐。阿姜　滿告訴他，雖然這些教化的確廣博，但在本質上卻很單純；有了「正念」的安置，如果看到了在內心生起的每件事物，當下便是真正的修行之道了。這種簡潔而又直接的教導，對阿姜　查來說，是一種啟示，也因此改變了他修行的方法。這條路是明確的！　　

接下來的七年間，阿姜　查在這種簡樸的森林傳統方式中修行；為了開展禪坐，行遍鄉間，尋找安靜而隱蔽的地方。他住在老虎和眼鏡蛇成群出沒的叢林，甚至停屍場；利用對死亡的省思來克服恐懼，並洞察生命的真正意義。　　

經過多年的流浪，一九五四年，他受邀返回故鄉的村子，就在一處熱病橫行、鬼魅出沒，稱作「巴蓬」的森林附近住了下來。不顧瘧疾的困境、簡陋的住處以及稀少的食物，追隨他的弟子，人數愈來愈多。現在被人稱為巴蓬寺的寺院就是設立在那兒的，而最後地，分院也在別處被建立了起來。　　

在阿姜　查寺院裡的訓練是十分嚴厲且冷峻的。阿姜　查經常將他們的弟子們推到最極限，去測驗他們耐久的能力，期使他們能開展耐心和決心。他有時發起費時且表面上看起來毫無意義的工作計劃，由此去頓挫他們對平靜的執著。這重點經常放在屈服於事物的本然樣子，而最大的強調點著重於嚴格的毘奈耶（戒）之遵守上。　　

一九七七年，阿姜　查應邀訪問英國，並留下一些比丘僧團在那兒。阿姜　查於一九七九年回到英國，隨後轉往美國、加拿大去訪問並教學。一九八一年，再度出遊後，由於糖尿病所致，阿姜　查的健康逐漸走下坡，也因此無法於雨季時在巴蓬寺安居。　　

當病情惡化，他以自己的身體作為一種教導「萬物皆無常」的一種活生生的示例。他不斷地提醒人們，要努力在他們自心裡處找到一個真實的皈依處，因為，他不再有很多的時間能教他們了。　　

一九八一年「雨期」結束前，他被送往曼谷做一個手術。幾個月內，他停止了說話，並逐漸失去了對四肢的控制，終致全然癱瘓而臥病在床。從此以後，他被比丘弟子們全心全力地照顧和服侍；他們都感激且樂於有機會服侍曾經如此有耐性和慈悲地引導一條正道給那麼多人的一位老師。　　

一九九二年，一月十六日，上午五時二十分，阿姜　查在他的寺院，泰國烏汶的巴蓬寺，於隨侍的比丘們面前，安詳地離開了人間。

2010,4/27~5/1 長灘島(素食者)四天三夜<第一天>

2010-05-04T08:24:00.000-07:00

標題會這樣寫是有原因的...
因為我想大部份吃素者好像都有這個麻煩...就是去到這種島嶼國家不方便....
所以，就來分享一下去 Boracay 吃素者的心情~

我們是公司旅遊....難得出國~

首先，先來說一下，去Boracay大致上(旅行社主辦)分五天跟四天的..
我是去四天的....這種地方，大部份的人可能適合五天吧，對我這種吃素者...其實四天!夠了!!

素食者還是跟團比較好，幾乎都有導遊..導遊會幫你跟餐廳說，反正三餐都有導遊幫你用好，所以基本上，似乎不需要煩惱正餐，只是......吃的沒有台灣這麼好啦!!不過Boracay的餐廳所弄的素食..比我想像中來的好吃，可能我先前有座好心裡準備!!但是確實吃起來....OK啦！我本來就不愛太重口味，不過口味都剛剛好!!

第一天~
早上兩點半的夜車，前往桃園機場，我要說一下，這麼早，桃園機場為啥冷氣要開到...這麼強，很冷噎!!我們這團旅行社，我還是認為辦得不好，不夠貼心，隨隨便便的在弄....三家旅行社合併在一張簽證單..不過是各別旅行社導遊帶...還是要說...我們這家不ok!!也不曉得是哪家旅行社，托付了一位先生，所有三個旅行社的護照與機票在0968先生身上，我覺得這個0968先生很差...說五點集合他不知道五點幾分才到.....到了電話也不打(因為我4:50就打給0968先生了。)0968先生，交接的很隨便...很慶菜....所以這就是我不愛這個托付的 0968先生!!
記得出國前，把美金換好，聽同事說兆豐的匯率換的比較多一點點，大家可以考慮看看喔!!
去Boracay我只能說暈車藥要買個四顆使用，常暈車的人買個八顆，有原因的...去Boracay真的陸海空都讓你做到，只是順序是空陸海陸飛機...

去Boracay幾乎都是華航或是菲律賓航空直達的....轉機的話好像有長榮吧!!

這是華航速時的早餐.....就尚可....我愛他的粥!!

還有座同班飛機的人幾乎可以說是未來幾天都可以看到這班飛機的人.....然後也是一起回去居多...
應該沒啥人會暈機，會的~自己就再加購暈車藥.飛兩個半小時就到了.(直達的)..重點藥買暈車藥的原因是陸....做巴士，但是要做一個半小時，其實看似還好，

其實他從kalibo機場到Boracay 那個碼頭，開車要開一個半小時...還是山路，彎啊彎的!!所以對山路有恐懼者，勸你一趟吃兩顆....到了碼頭..行李不管去或是回來，你只要自己拿行李基本上是不用給小費的..不用去管那些要幫你拿的綠衣服人士，所以，這樣就可以省下40peso(來回)，到了Boracay的碼頭，導遊會請那種 6~9人座的車送到飯店，這時候你可以準備20 peso 在身邊，現在匯率是 US1 = 44.1 peso (導遊說，現在剛好遇到菲律賓大選時期，匯率會比較差，其實是導遊多賺一點點吧...導遊們換給我們的是US1=42 peso，不過可以換一點點，因為你剛到，怎會有20 peso 給小費呢...所以可以換個 US 10，記得要有20 peso 因為到飯店要給那些可愛.和諧的弟弟服務生小費，置於有人說坐船時候要給，我覺得沒必要，只是要海關時候，一起托運的不用檢查，自己拿行李，頂多打開行李，給海關檢查一下，就可以啊) chick in後，

這張是要前往搭碼頭的路程.....
然後會搭小巴士....前往你所住的飯店!!

幫我們拍攝的是個菲律賓人,很熱情..很親切啦!!都還不錯嚕!!

這間就是我們住的飯店....怎會有中文呢??因為是華人開的...不過個人覺得不好找....
之後就到你自己訂的房間嚕....

我們住的是金鳳凰飯店...到哪邊之後...飯店蕙用一杯果汁招待你...

那邊都會有很客氣態度非常好跟你打招呼的飯店人員...所以其實小費給多一點..我認為是ok的小費每天早上都要給清潔人員20peso折合台幣 14塊，反正在長灘島...如果你要折合台幣 x0.7就是台幣價錢.....
之後就前往吃午餐....其實我快餓昏了.....我們的第一餐是...韓式料理.....不過素食者,比較簡單....po上來給大家看一下



有多簡單呢!就這三道菜!!個人是很滿足~飯煮得很好吃,跟台灣差不多...紫菜湯...稍微鹹一點!!菜...有很特別的馬鈴薯!不過算不錯~真的!!

之後~吃完第一餐~導遊稍微介紹一下!!怎走怎晃~我就很趕快的回飯店睡覺.....是真的超級累的!
睡醒後呢....不巧的準備吃晚餐~哈哈阿第一天就這樣累到不行~

飯店的後面就是面對沙灘.....那天剛好稍微陰天吧~不過很美喔~

這是晚餐....沙灘BBQ....基本上這家做的很好吃....尤其是麵...加起司...都是素食的喔!!
其實自助的只要你跟店家說你是vegetable 他們都會懂得....

晚餐吃完....就是逛街了....其他就待續.....

腹肌二頭肌三頭肌胸肌有無快速簡單的鍛鍊?

2010-04-17T20:49:00.000-07:00

1. 腹肌該怎麼在1個月之內成型?
就算每天練仰臥起坐, 滾輪與仰臥抬腳各一回, 每回6~8組, 每組25下, 相當於一天每項各做150~200下, 也只能小有一點型(4~6塊腹肌), 如要練到6~8塊腹肌大概要3~6個月.

2. 二頭肌三頭肌胸肌以國中生來看成型大概要多久?
部建議吃太多高蛋白或類固醇為原則, 以下列的訓練每星期練3~4天(除有氧與腹肌每天練外,其他隔天練), 應該再3~6個月可以有點型,

健身訓練方法

　　健身及肌力訓練，需搭配體能及重量等訓練，除了每週游泳３次以上〔每次１０００公尺以上〕或慢跑或快走３次以上〔每次３０００公尺以上〕，跑步時如有上坡更好，下坡時快走不要跑，以免膝蓋受傷。游泳與跑步是全身訓練及心肺功能提昇與消除腹腰部與臀部的脂肪，增強下背部及臀部與腿部肌群，但對胸肌，手臂肌力及腹肌與上背肌群的效果是不夠的，所以還需搭配一些身體其他部位肌群的訓練。

〔腹肌訓練〕

一〔偏重下腹肌訓練〕－可以訓練第７與８塊腹肌。

１坐在椅子前１/３，背部靠在椅背上，雙腳伸直併攏平放地上(人呈一直線)。

２屈膝上抬，身體與大腿呈90度，小腿與大腿呈90度，再平放回去。

３雙腿抬放要慢，每次做５～８組循環，每個循環１５～２０下，間隔休息1分鐘，一天做３～５次。

４仰臥地板，雙腿併攏平抬到６０度，每次做５～８組循環，每個循環１５～２０下，間隔休息1分鐘，一天做２～３次。

二〔全腹肌的訓練〕：仰臥起坐或滾輪５～８組交替訓練，每組１５下，間隔休息1分鐘，一天做１～２次。

三〔上腹肌的訓練〕－可以訓練第１與２塊腹肌，很難做。

　倒掛上身上屈，每次做３～５組循環，每個循環５～８下，間隔休息1分鐘﹔此訓練需有倒掛的工具，或是腳勁夠強的話可以倒掛在單槓上作，不過做這種訓練最好要有人在旁協助，以避免危險。

四〔側腰肌肉訓練〕
１　兩手舉起啞鈴抱胸，掌心朝自己，兩腳打開與肩略寬，然後做左右轉體９０度，轉的時候，側腹要用力，速度不要太快。一組１５～２０次，做５～８組。
２　單手拿起啞鈴保持在身體大腿側邊，另一手扶在後腦上，兩腳微張與肩略窄，身體往持啞鈴一邊側彎-站直。一組１５～２０次，左右各做５～８組。

〔胸肌與手臂〕腹肌訓練手臂跟胸肌也要練，身材比例才協調。

一　到健身房做重量訓練

下列項目輪流做完，每週至少練四天，初期別做太重，看訓練後肌耐力再增加。

１胸肌及三頭肌訓練，Smith Press [槓鈴舉重設備]，仰臥胸推５~８組，每組8~12下，間隔休息1分鐘。 [30KG或以上]

２擴背肌與背部肌肉訓練，滑輪下拉５～８組，每組１２～１５下，間隔休息１分鐘。[25KG或以上]

３二頭肌訓練，啞鈴或槓鈴〔H-Bar〕屈臂５～８組，每組８～１２下，間隔休息1分鐘。[10KG或以上]

４三角肌與斜方肌訓練，Smith Press 〔槓鈴舉重設備〕，坐姿上推５~８組，每組８～１２下，休息1分鐘。 [20KG或以上]

５內胸肌訓練，蝴蝶機，雙臂夾胸５～８組，每組１２～１５下，間隔休息１分鐘。[20KG或以上]

二　平時在家裡的訓練〔啞鈴重量以１２磅或以上〕

下列項目輪流做完，每週至少練五天，看訓練後肌耐力再增加次數

１胸肌及三頭肌訓練，伏地挺身５～８組，每組２０～２５下，間隔休息1分鐘。

２擴背肌、背部肌肉與二頭肌訓練，引體向上〔吊單槓〕５～８組，每組８～１２下，間隔休息1分鐘。

３二頭肌訓練，啞鈴坐姿屈臂５～８組，每組１０～１５下，間隔休息1分鐘﹔胸肌與二頭肌，啞鈴仰臥平舉５～８組，每組１０～１５下，間隔休息1分鐘。

４三角肌與斜方肌，啞鈴坐姿上推５～８組，每組８～１２下，間隔休息1分鐘，或啞鈴立姿飛鳥５～８組，每組８～１２下，間隔休息1分鐘。

５背肌與後三角肌，啞鈴立姿向前彎腰６０度，雙臂飛鳥平舉５～８組，每組８～１２下，間隔休息1分鐘。

〔腳部訓練〕

１蛙跳或交互蹲跳，５～８組每組１５～２０下，間隔休息1分鐘。

２跳繩訓練手腳協調性，跳繩３次，每次６分鐘，３０秒快速〔約１００下〕６０秒鐘慢速休息〔約１２０下〕。

運動時會消耗脂肪與肌肉〔比例約(70~80)：(30~20)〕，所以運動後要補充適當蛋白質，讓肌肉長回來〔但不要吃太多碳水化合物或油炸食物，讓脂肪也長回來〕，否則脂肪不見了肉也少了。建議您，每次健身訓練完畢，一小時內喝３００～５００CC牛奶〔低脂或脫脂更好〕，白煮蛋一～二個〔怕膽固醇太高可只吃二～三個蛋白部分〕，如果是發育中的青少年或想練肌肉的人，需要攝取更多的蛋白質與鈣質〔運動後可再增加雞塊或魚塊４～６塊〕，才能夠長高又長壯，或增強骨質密度。

做設計的人，應該有遇過這種狀況...就是印刷品出錯....

2010-04-16T04:54:00.000-07:00

做設計的人，應該有遇過這種狀況...
就是印刷品出錯....

但是，通常會開始追責任歸屬......

今天我的東西，遇到這種狀況

情形是

今天印刷品營業時間錯誤
客戶對兩次稿，分別都在色稿上，簽名。
確認無誤，這要歸咎是我的錯嗎?

我承認我有疏失，但是也請不要Wu老
不要一開始就先怪罪設計，
是怎樣，設計就是吃虧的份嗎?
沒這道理吧~

我該對的我都很儘量對!

重點，客戶看過，"簽名過"
不然他是簽爽的嗎?

以下是我跟客戶的應對

我剛剛跟客戶說
我們對稿沒對到時間一開始就沒有對到...等等
然後他說那是哪個要重印
我跟他說可以先問看看店家是否可以接受...

如果店家不接受
那我們再來重印

畢竟時間不是提早結束而是延後結束

他聽我這樣講他就ok
他說是我沒對到ㄇ
我跟他說是我們都沒對到
老闆全程都是閉嘴狀態

真是...讓我實在佷不爽~

近期作品-福寶濕地生態導覽手冊

2010-04-07T20:50:00.000-07:00

呼~這本書做的還真是不順，從去年10月開始，到上個月才印出來。
我最怕鳥的...卻常做到...鳥的書，這可能是佛菩薩要我不要被形態所懼怕吧。

這本最後出片製版印刷都讓我笑不出來...讓我很煩，怎會出現一堆問題...
讓我一再質疑自己是否真的適和作設計...
今天拿到這本成品，心中的石頭都下來了....
業務與設計的溝通真的很重要...

po上來給大家看看...這是一本很不錯的書，雖然我還是很怕鳥
但是這本，作者謝先生，付出很多的心力與精神再這本書上。
我只有負責幫他完成他的夢想...

因為他不知知道我怕鳥...哈哈不過這本應該是每個家庭都要有一本，
可以教導小孩鳥的名稱、底棲的名字、花的品種.....

推薦給大家...也是小弟辛苦的節作

近期作品-佛光山-南屏別院-三皈五戒海報

2010-04-06T18:06:00.000-07:00

藉由同事剛好很忙，讓我可以有機會做南屏別院的三皈五戒海報。
希望大家都能夠三皈五戒，得人身、聞佛法.....

2010年夢參老和尚新春皈依暨開示

2010-02-23T16:09:00.000-08:00

資料來自於
http://www.wretch.cc/blog/mengchan2006/23152220

第一場 台北皈依暨開示

第二場 台中皈依暨開示

第一場 台北皈依暨開示

時間：2月20日（大年初七、周六）上午09：00—10：30

地點：台北鄉村俱樂部

台北市信義區青雲街1號(挹翠山莊、吳興街底)

TEL:02-27238881

第二場 台中皈依暨開示

時間：3月6日（周六）上午09：30—10：30

地點：普濟禪寺

台中市中港路三段158號普濟禪寺

電話 04-2461-5592

皈依流程：

8：30 －皈依者至客堂報到（即日起接受報名）

9：00 －接駕

9：30 －皈依及開示

11：00 －午齋

11：30 －送駕

地圖導引，請進入普濟禪寺網站

http://www.bsspgs.org.tw/bsspgs/bsspgs.htm

請自行前往

五穀雜糧夯！６種人吃錯更傷身

2010-02-23T16:08:00.000-08:00

五穀雜糧夯！６種人吃錯更傷身
為了健康，大家都說要吃五穀雜糧，少吃白米；可是專家說，有些人卻吃不得，吃錯更糟糕！

文．黃惠鈴　攝影．陳德信

2010/02 康健雜誌 135期

吃五穀雜糧比吃白米健康，已不是新鮮事。超市、大賣場、有機店的架上，除了糙米、薏仁、小米、麥片、燕麥，各式豆類等單一產品外，業者推出五穀米、十穀米，甚至混二十多種雜糧，產品琳瑯滿目，鼓勵大家吃得更健康。

許多人也都知道，過度精緻飲食，對現代人普遍有高血壓、高血糖、高血脂、心血管疾病，甚至癌症發生率高的情形，有害無益。

但你恐怕不知道，吃五穀雜糧，其實也有學問，吃錯了反而傷身。

有些人不適合吃五穀雜糧

健康的人吃五穀雜糧較無礙，身體不佳的人就得小心，有些人甚至不適合吃：

1.消化能力有問題的人

馬偕醫院營養師趙強指出，消化能力有問題的人（例如，胃潰瘍、十二指腸潰瘍）不適合吃五穀雜糧，因為這些食材較粗糙，跟胃腸道物理摩擦，會造成傷口疼痛。容易脹氣的人，吃多了也不舒服。

中醫師公會全聯會常務理事陳旺全中醫師也提醒，有腸胃疾病的人，別吃太多蕎麥類，因為蕎麥類容易有消化不良的問題；也要斟酌吃大豆類，避免脹氣。

2.貧血、少鈣的人

穀物的植酸、草酸含量高，會抑制鈣質，尤其抑制鐵質的吸收，所以缺鈣、貧血的人，更要聰明吃，趙強提醒。例如，牛奶不能跟五穀飯一起吃，才不會吸收不了鈣質。

　另外，紅肉所含的血基質鐵，可不受植酸影響，但老人家多半不敢吃紅肉，加上如果為了健康一味吃五穀雜糧，「很糟！」趙強說，他臨床上看到，有些人因為雜糧吃太多，貧血一直無法改善。

　女性也是一樣，如有貧血問題，又喜歡吃雜糧，一定要補充紅肉，一天的肉類來源有一半必須是紅肉，他強調。

3.腎臟病人

腎臟病人反而需要吃精緻白米。因為五穀雜糧的蛋白質、鉀、磷含量偏高，當成主食容易吃多，病人身體無法耐受。（見87 頁表）

趙強目前在醫院負責慢性腎臟病人的飲食衛教，不時會遇到病人瀕臨洗腎危機時，回家趕緊捨棄白米飯，換吃五穀雜糧，想重振健康；結果三個月後回診，抽血檢測，發現病人的鉀、磷突然飆高，仔細問才知道病人反被聰明誤的作法。

4.糖尿病人

糖尿病人要控制澱粉攝取，即使吃五穀雜糧，也要控制份量。

而且五穀雜糧雖然因為纖維夠，有助於降血糖，醫護人員多鼓勵糖尿病人吃，但一旦糖尿病合併腎病變，這時就不能吃雜糧飯，得回過頭來吃精白米，不少病人因此困惑不已，趙強說。

5.痛風病人

痛風病人吃多豆類，會引發尿酸增高，五穀當中的豆類攝取份量就要降到最低。

6.癌症病人

癌症病人如果胃腸功能還好，可以吃五穀雜糧，但只要是胃腸道手術或胃腸道癌，不適合吃。尤其大腸癌病人，從治療期間到治療後至少兩、三個月，都要採取低渣飲食，避開纖維太硬、會摩擦、撐開腸胃道的食物，等恢復後回診時，再跟醫生確認能否吃五穀雜糧，趙強提醒。

　陳旺全中醫師也指出，癌症病人要避免蕎麥類，以免影響消化，對病情不佳；同時最好先問過醫生的意見，調配份量。

五穀雜糧也要因人而異

在專家眼中，就算再健康的食物，也不見得人人適用，不鼓勵大家一窩蜂跟進。

「我們太重視食物的單一功能，每個人的身體狀況是不一樣的，」台大食品科學研究所教授江文章警告。

他尤其對現在風行的燕麥相當憂心。燕麥雖然是很好的穀類食物，具有多種健康益處，但一些人體實驗的研究報告卻傳出，燕麥雖然可降低總膽固醇和壞的膽固醇（LDL），但不能降低三酸甘油酯（膽固醇的一種），反而可能升高三酸甘油酯。廠商在宣傳燕麥相關產品時打著降膽固醇的優點，不盡然全對，「有誤導之嫌！」他不客氣地說。

例如，一篇發表在2007年《營養學期刊（Nutrition Journal）》的研究發現，經過6週時間，每天吃6克 β聚葡萄糖（燕麥所含的可溶性纖維）的實驗組和沒有吃燕麥的對照組相比，壞的膽固醇降低較多，但和一開始做實驗相比，有些實驗組中的受試者，三酸甘油酯反而增加很多，而沒有吃燕麥的對照組，受試者的三酸甘油酯都下降。同時，實驗組和對照組之間的三酸甘油酯變化，有顯著的統計意義，意謂，真的「差很大」。

　「再吃下去會爆！」江文章拉高聲量提醒，至少三酸甘油酯高的人應考慮不吃燕麥，以免未蒙其利，先受其害。因為已經遇到好幾個人吃燕麥想降血脂，結果三酸甘油酯反而升高的例子，他在國際研討會上一有機會就力言，也曾主動跟業者溝通，希望業者不過度渲染燕麥的效果，並希望產官學界正視這個問題，好好研究。

　糙米也是另個容易犯的飲食迷思。中醫師陳旺全指出，糙米固然含有很高的維他命B群、礦物質等，但如果主食都改吃糙米，吃久了，容易有腹瀉、消化功能障礙的問題，他在門診看到不少這樣的病例。

他建議，如沒有特別的健康問題，可正常吃糙米的話，可將白米混糙米煮，比例是，白米：糙米：水＝2：1：3.25。同時，糙米需先浸泡，把米麩泡軟，比較不傷胃。

　至於蕎麥，雖含有類黃鹼（Rutin）成分，對心血管有很好的保護效果，也有養顏美容的作用，不過，莊淑旂博士提醒，下腹部突出的人，不適合吃蕎麥粉，因為下腹部突出代表內臟下垂，腸胃蠕動較差，且下腹部容易冰冷，而蕎麥粉屬性偏寒，吃了無異雪上加霜，更不適合。

陳旺全中醫師也指出，有腸胃疾病的人，不能吃太多蕎麥。

市售已經組合好的雜糧米，固然好用，但陳旺全認為，不見得每個人都適合，例如，市售的雜糧組合常混黑糯米，有消化性潰瘍、胃酸過多的人，並不適合。

趙強營養師也提醒，市售的雜糧米常會混豆類，豆類蛋白質高，普林也高，對腎臟病人、尿酸高的人不是健康首選。

「最好根據個人需求，單買適合的雜糧混吃，」陳旺全建議。

而且雜糧不見得混愈多愈好，「食材也會相生相剋，」陳旺全建議，想吃雜糧養生的人，除了可找中醫師辨認體質外，也可把握雜糧分類、分屬性、分餐吃的作法，避免相生相剋，例如這餐吃同為稻類的白米、糙米；下餐再吃蕎麥。

　陳旺全並提醒，最好買真空包裝的雜糧產品，不同食材，分開包裝，因為每種食物的保存方法不一樣，混裝容易引起質變，尤其食材氧化。例如，玉米、花生等氧化時，會產生黃麴毒素，一旦吃下肚就會傷肝。

　同時注意保存期限，拆封後，一定要冷藏。另外，即使買的是真空包裝的花生，購買時可把包裝翻過來、倒過去，看看裡面有沒有碎屑，如果有表示胚芽掉了或腐化，最好不要買，他建議。

　現代人沒時間煮飯，又想顧健康，業者順勢推出五穀粉等沖泡產品，但多位專家並不推薦。趙強就提醒，有些五穀粉加糖，有的甚至加奶精，雖讓產品的口感變好，卻對健康無益。

吃全麥麵包總沒錯吧？除了《康健雜誌》之前已踢爆，台灣的全麥麵包很多可能是染色麵包，不見得真是全麥，得懂得辨別方法（見康健82期），國際知名的自然療法權威、美國的威爾醫師更出書，也在個人網站指出，全麥麵包和標示「全穀」的製品通常都是麵粉製的，在各類食物的升糖指數排名中，全麥麵包和白麵包差不多，升糖指數大約70，兩者都是高升糖指數的食物。威爾醫生建議，儘量減少吃麵粉製品，改而多吃原貌的全穀類。「你的下巴必須動得愈多，對你愈好，」他說。

所謂升糖指數，是衡量含碳水化合物的食物（例如，米飯、麵條）如何影響血糖的標準。升糖指數高的食物會讓血糖飆高，長期下來會導致胰島素抗性；而胰島素抗性跟肥胖、高血壓、高血脂有關，也會增加得第二型糖尿病和其他多種慢性病的風險。

有關菠菜的營養成分....

2010-02-18T21:13:00.000-08:00

前天我家的葷食主義者...說菠菜沒營養...最好不要吃
但是我始終不相信...畢竟他不是營養師,也不是醫師...可能是活在自己世界裡的密醫ㄅ

所以我上網查了一下...有關菠菜的營養成分....

資料提供：歐陽英

菠菜：味甘、性涼，藜科草本蔬菜，又名菠薐菜、角菜

一、營養成分：
維生素 B 1、B 2、C、胡蘿蔔素、維生素 D、K、P、鐵、鈣、葉酸、蛋白質、草酸，菠菜的根部（紅根菠菜尤佳）富含銅與錳。還含有生物素，可預防毛髮脫落和濕疹。
二、功效：
1. 改善貧血、低血壓 2. 胃腸功能失調 3. 防治口角潰瘍、口腔炎 4. 痔瘡 5. 解酒毒 6.皮膚乾糙 7.高血壓 8.呼吸道和肺部疾病 9.心臟病 10.糖尿病 11.乾眼症
三、禁忌：
1. 菠菜中含有草酸，很容易與其他食物中的鈣質結合，形成草酸鈣而沉澱，產生泌尿系統的結石，故吃菠菜時，應先用沸水燙煮一分鐘，使 80 % 的草酸流失，然後再煮食，比較安全。
2. 本品性涼滑利，每餐不宜多食，過量易導致腹瀉，體質虛弱者，吃時要加入薑，並且食量不可過多。
3. 避免與豆腐共煮，以免產生草酸鈣，導致結石。

四、驗方：

1. 菠菜糙米粥／改善習慣性便秘、痔瘡：

菠菜 200g，洗淨切碎，與糙米 150g 用海帶所熬的高湯 1000cc 合煮，可加入香菇、小芹菜、胡蘿蔔（均切碎）… 等，酌加粗鹽調味成鹹粥，可增通便的效果。

2. 菠菜子粉絲／咳嗽氣喘：菠菜種子用小火炒黃，磨成細粉，每次取1小匙（約 5 ~ 10cc ），約 5g，用溫開水送服，早晚各吃一次。

3. 水燙菠菜加麻油／高血壓：菠菜 200g 入沸水燙 3 分鐘，以冷壓麻油 1 匙（約 5 ~ 10cc ）拌勻，即可進食，一天吃兩次，吃三天停一天，連吃一個月及見顯效。（可用低鈉鹽調味）

CoCo李玟East to West 世界巡迴演唱會台北首站

2010-02-14T08:55:00.001-08:00

"Coco李玟East to West世界巡回演唱會"

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寬宏藝術
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一年前的POPO 與一年後的POPO

2010-02-05T01:10:00.000-08:00

popo養一年多了...感覺養了很久~有時候會看看他第一天來的樣子...
呼~很有感觸!!想想他流浪時候...不知道多苦過..少一隻腳盤的狗狗..日子多艱辛!!
每次想到這些~我的眼淚還是會不自覺的流下來..

現在養一年後了....看看第一天的他跟現在的他~
差很多...眼神、精神、毛色.....等等。
都差很多，我覺得我把popo養的不錯!!

看見popo這樣，健健康康我也快樂!!

障人出家之果報

2010-02-04T19:07:00.000-08:00

出家之果報

世間宅舍猶如牢獄，一切煩惱惡法從宅舍生。出家寬闊猶如虛空，一切善法因之而增長。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處受勝妙樂，遇善知識永不退轉，得值諸佛受菩提記，坐金剛座，成正覺道。出家之人實有無量無邊勝利。

《大智度論》卷三曰:「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力，不如出家功德勝!」

《佛說出家功德經》曰:「若有人滿百歲中，盡心供養諸阿羅漢衣服、飲食、醫藥、臥具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾，出家受戒功德之十六分之一。」可見出家修行的功德，雖不如財物供養那麼實質，但卻更加難得殊勝。

眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者捨世貪諍，導世開福，天人路通，眾僧之由矣，是為最尊無上之道。諸佛菩薩、緣覺應真皆從中出，教化一切，度脫群生。出家既有如是功德，故不可以親情羈絆繫縛，更不可以威脅利誘，障人出家，斷如來種，罪惡無量，長處黯冥，受苦無盡。茲舉經中兩則障人出家受苦報故事驗證之。

《付法藏經》記載:十九祖闍夜多尊者，乃北天竺人，遊化世間，善於說法度眾。有一天帶著弟子入戶羅城，路中看見一隻鳥，就欣然微笑，弟子請尊者開示，見鳥微笑之緣由。尊者說:「過去九十一劫時，適逢毘婆尸佛住世，教化眾生，我為長者子，時常思念出家，但父母不肯，強迫我娶妻，並生一子。兒子六歲時，我又提議要出家修行，父母卻慫恿兒子，你父親若執意要出家為沙門，你就抱著他的腳啼哭不讓他走。我因愛子心切，不忍割捨，就放棄出家的念頭。」「因這個兒子的障礙，九十一劫流轉生死，於五道中未曾得見。今世出家得證道果，以道眼觀察，此鳥乃是我前世所生之子，因當年妨礙我出家的緣故，故墮入畜牲道中，轉世為鳥，受苦無窮。我憐憫他的愚癡，長久處在生死輪迴，故笑也。」

《佛說老女人經》記載:佛在墮舍羅國時，所止處名樂音，遇一有智慧老女人，此老女人乃是佛前世發意出家學道時的母親。阿難問佛:「這位老母為何會貧窮困苦到此地步呢?」

佛說:「往昔拘留秦佛住世時，我欲出家做沙門，但是母親以恩愛故，不肯讓我出家，我憂愁煩惱不能如願，斷食一天，因此緣故，我的母親前後來生世間五百世都窮苦潦倒。今世業盡，得遇佛為其說法，心開意解，乃得解脫業報之身，壽終當生阿彌陀佛國中供養諸佛。」

釋迦牟尼佛前世老母及闍夜多尊者前生兒子，因迷戀於親情，不肯成全發意出家者之善行，故遭受阻難賢者修行之惡報，自食苦果，長處輪迴漩渦之中。奉勸天下慈愛的父母、有情之士，勿以親情繫，勿以情欲鉤牽，勿蓄意刁難、恫嚇、挑撥，障人出家、障人學道，應以廣大蒼生為重，鼓勵親朋好友子女出家學道，精進修行，上報四重恩，千濟三途苦，則九玄七祖皆得昇天，又能度化群萌，冥陽兩利，功德無量。

有情眾生久處生死曠野險難之中，獨行無侶，周旋往返，不知其道，不識方所。若能了知一切的執著都是苦的根源，願意捨棄一切，出家修無欲梵行，降伏煩惱魔軍，則能脫離六道輪迴之苦。人身難得，佛法難聞，應把握值遇三寶、聽聞佛法的因緣、捨俗出家、跳出火宅，精進受持佛陀的教法，發願自利利他，度己度人，不但自己解脫安樂，更使正法得以久住在世，利潤群生，功不唐捐。

模仿的題材???

2010-01-27T19:44:00.000-08:00

最近看電影宣傳一部戲叫做艋舺，我沒有很了解這部戲的精華與重點，但是我覺得這種幫派戲，跟香港拍的蠱惑仔有些類似，重點不是在這些，而是拍這些主題，有考量到孩子們的模仿嗎? 艋舺這部戲動用到很多偶像明星，再加上人們的無知嚮往，是否會掀起一陣青少年會模仿的題材呢?裡面提到的義氣、朋友...很多題材都可以，為何要用這種幫派題材，還大似宣傳呢?賺錢?藝術?還是....噱頭?請考量到現今孩子們學習環境，模仿對象........

也會有這種賣家

2010-01-27T00:46:00.000-08:00

前幾天...我上網看拍賣..想看Beyonce B'DAY這張專輯CD，
看到耶~150...+運費50=200元而已，蠻便宜的...

問題1
po**** () : 請問多少可以結標?是否有刮傷?謝謝!!	2010-01-22 15:01
答覆
chia*********** (617) : 開放競標必須等結標,這張是最近買的,沒有刮傷,請放心

我記得...是可以提前結標的...因為我也賣過拍賣好嗎~

結果，他自己把他改成200起標..是怎樣？會有這種人喔~雖然我沒有下標
但是，我還頭第一遭看到有人，過這麼久，有人問了，改價錢了，
雖然他是可以改的...不過我才不想買...

了不起喔~我寧願買其他的、貴一點的我也甘願。

近期作品-台中縣稅務局績效報告封面

2010-01-25T17:48:00.000-08:00

延續去年的績效報告，雖然去年沒有被選上，今年算雪恥嗎??

最後是我的被客戶選到....只能說，稅捐處的做很多...做到最後...還真是知道他們要的是什麼~

【葉．柏．晏 】- YehPoiAN-!

PoPo So Q

POPO 5Y

明天12。28 是一個小女孩生日～

明膠。非素食。

破斥鬼月的迷信與迷思

第一次親自幫PoPo剃毛

百年佛教風雲人物

菜市場的感觸

高雄的變化

印光大師指出的偽經

印光大師指出的偽經

隆宇

雀散巢空..........真實鳥事

ＦＢ毒

歌迷的假性支持。

普真精舍"的禪修班

PoPO眼睛- 水汪汪

6/19-國立台灣美術館下午遊...

這種默契，還真不是普通人可以做的出來!!

這種默契，還真不是普通人可以做的出來!!

死刑是否該廢除?

PoPo & KuKi

PoPo打起瞌睡....

設計的價質性

再次剃毛....總算成功!

六即佛 惟覺老和尚開示：佛性與法性（中台月刊133期，p.8-13）

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台中市大容東一街/04-2319-3219

路邊的貓咪...熱到跳上店家的不鏽鋼桌...消暑啊!!

夢老開示 - 祖師禪與如來禪

印順法師佛學著作集 妙雲集上編之一『般若經講記』

淺說五十種禪定陰魔

夢參老和尚：修行的秘密藏在【不間斷】這三個字裡！

樹葡萄

中台,大雄寶殿

中台四箴行

與住持法師合影

普民精舍-研經班-第二組合照

顛覆清明節之三 : 環保篇

顛覆清明節之二 : 真相篇

1993清明佛七: 聖嚴法師 念佛生淨土 聖嚴法師著 孝親報恩當念佛

顛覆清明節之一 : 歷史篇

探秘美味魚翅背後的真相

烹飪的味道與靜坐的味道。

喝咖啡；聊是非。喝咖啡；開智慧。

POPO 咬的很可愛

KUNDUN 達賴的一生

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人 花太多時間在追求未來會消失的東西...

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因為他是假的人，只是為了趕走那些鳥，有一天，這個文學家忍不住問這個稻草人，你都站在這裡，不會覺得很無聊嗎?

稻草人回答這個文學家:不會啊，因為我是假的，還可以趕走他們，我很快樂!

這段文的道理其實是在講 因緣果報、緣起性空、中道實相。

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米蟲的媽媽給了客家蘿蔔糕<素的>

【葉．柏．晏】- YehPoiAN-!

六即佛惟覺老和尚開示：佛性與法性（中台月刊133期，p.8-13）

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1993清明佛七: 聖嚴法師念佛生淨土　聖嚴法師著孝親報恩當念佛

波比一路好走

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這段文的道理其實是在講因緣果報、緣起性空、中道實相。

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狗版的柯夢波丹

阿姜　查略傳

腹肌二頭肌三頭肌胸肌有無快速簡單的鍛鍊?

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